أقلام ثقافية

وداع مبكّر لمجلة (تشكيل) العراقية !!

nadom alseoudيجب ان اعترف في البدء انني حزنت كثيرا للكلام الذي سمعته مؤخرا من الدكتور جمال العتابي (مدير عام دائرة الفنون التشكيلية بوزارة الثقافة التي تصدر المجلة) في احدى القنوات المحلية والذي اشار فيه الى معاناة حقيقية تعيشها مجلة متخصصة اسمها "تشكيل" وكيف انها تصدر منذ سنين وهي بلا ميزانية وخارج الهيكلية المعتمدة بالوزارة !.

مجلة تشكيل، هي المجلة الفنية الاولى في العراق التي تخصصت بالفنون التشكيلية ضمن المناحي الفنية والجمالية والتاريخية منذ تاسيسها عام 2007 وحتى اليوم ولا يمكن المرور على التشكيل العراقي او معرفة منجز التشكيلين طوال ست سنوات عصيبة الا من خلال هذه المجلة وادوارها الجمالية والتاريخية المتعددة.. والسؤال المرير هنا:كيف جاء احتفاؤنا بهذه المجلة الرصينة ؟! هل جعل المجلة تصدر بشكل جبري فصلي هو تكريم لها واحتفاء وزاري لمكانتها المحلية والعربية؟!.

واستذكرت الزيارة الوحيدة التي قمت بها لمجلة تشكيل وكان هذا خلال العام قبل الماضي – 2012 – ويومها جاءني نداء من الصديق الدكتور صلاح عباس للصعود لمقر المجلة في الطابق الاول من بناء وزارة الثقافة وحين التقينا عرفت منه انه يرأس تحرير مجلة (تشكيل) التي تعاني جملة من التحديات قد تطيح بها وبمشروعها ! ويومها اذكر انه حدثني بالم ممض عن واقع المجلة المخزي ولا سيما الظروف الادارية والمالية المتدنية حتى شمروا عن اذرعهم – كاسرة للتحرير – للنهوض بالمجلة الى مستوى المنافسة مع قريناتها العربيات مع ان حال المجلة كما رايته عيانا لا يبيح لها اي نوع من المنافسة ولكنها - بعراقية صميم تحسب لأسرتها- تصدرت الجميع !.

والغرابة هنا ان الدكتور صلاح عباس رئيس التحرير يغض النظر عن كل السلبيات والمنغصات والافات التي تحيط بمشروعه الحضاري في لقائه معنا او مع زميلنا قحطان جاسم جواد اذ يقول ما نصه (المجلة تمثل رافداً مهماً في الساحة الادبية لانها تشكل رئة النقد التشكيلي فيها وهي تستقطب النقاد على اختلاف مدارسهم الفنية واختلف مع الذين يعتقدون ان النقد التشكيلي في العراق بلا رموز واعتبره اتهاماً باطلاً لان المجلة باتت رغم حداثتها تشكل تياراً نقدياً مهماً في الحركة التشكيلية .. والمجلة تستقطب حاليا اهم رموز النقد في العراق .. مضيفا: مهمتنا ليس استقطاب النقاد حسب بل نريد انشاء جيل جديد من النقاد الشباب لرفد الحركة الفنية بكل ماهو جديد في عالم الفن التشكيلي وهي مهمة ليست يسيرة ...) !.

واذا كان هذا المنهج القويم قد خلق لنا بالمحصلة النهائية مجلة حضارية نباهي بها وتوج التشكيل العراقي بمقامة عالية توازيه بما لنا من فنين رياديين هما القصة والشعر واستقطب اهم رموز نقاد الفن التشكيلي بل انشاء جيل جديد من النقاد الشباب يشحنون نسغ هذا الفن ومواكبته، فان من المعيب علينا بل العار يحف بنا جميعا ان نشهد صاغرين مجلة تشكيل بما لها من مشروع حضاري وهي تنطفئ او تنخرها افات الموت وتعجل بنهاية طموحها امام عيوننا .!

واذكر هنا انني حين اطلعت على مضامين العدد الجديد (أي 12) والاسماء الكبيرة من النقاد والفنانين والكتاب التي اسهمت في العدد المذكور من المجلة ازداد تيهي بالمجلة وكادرها القليل فالذي يعرف حقيقة المعاناة التي تعيشها سيفاجأ حتما بقدرتها على الصمود والبقاء فضلا عن الثبات في حصن الجمال ولكنني اصارحكم القول انني ايقنت بعد لقائي الوحيد – وقد مر ذكره – بالصديق قاسم العزاوي مدير تحرير المجلة بغرفته البائسة: اخشى على تشكيل من مصير معلوم !،وكان موقفه هذا قبل ان تدفعه المواقف والتآمرات العديدة ضد المجلة وكادرها الى التحدي والصمود ومن ثم الى الاستقالة للخروج باقل الخسائر !.

وانا هنا اساءل الجمبع بقلب محرق: هل ندعم مجلة تشكيل – وهي الاولى عراقيا كما نوهنا– بجعلها فصلية ام السعي لاصدرها شهريا؟ هل الاوفق لنا بان نحصر توزيعها على قلته بيد الاصدقاء واسرة تحريرها عوضا عن توزيعها من خلال مكاتب وشركات متخصصة؟ أنزيد محنة المجلة بربطها بمحن الوطن المختلفة ام نخفف ازماتها ما وسعنا ذلك؟ ايصح ان نبقي مسؤولي المجلة وهم يتلاوون مع نظام العقود الذي بؤذيهم منذ ستة اعوام ام نفك اسرهم برحاب نظام الرواتب مما يدفعهم لابداعات اكثر؟.

وبعد كل هذا (النزف) من الاسئلة التي هي الجانب الخفي من معاناة دائبة ومكابدات لا يفهما الا من عاش لصقها واحس بالخطر مبكرا اعود لاقول لاحذر : اياكم ان تدفعوا مجلة تشكيل .. مشروعنا الحضاري .. لان تصطف مع الذين ماتوا !.

 

سؤال حول ان محمدا كان - منذ حداثته- مصابا باضطراب نفسي

في بحثي حول كتاب نولدكه "تاريخ القرآن" وجدته يقول ان محمدا كان معروفا- منذ حداثته- باصابته باضطراب نفسي، وأن هذا كان مشهورا (أي ان مكة كانت تعرف منذ حداثة محمد انه كان يعاني من اضطراب نفسي). وتأسيسا على هذا الادعاء يبني نولدكه نظريته في تفسير الوحي على انه نوع من الاوهام التي تأتي على ارضية هذا الاضطراب النفسي.

في ردّي عليه تساءلت عن المصدر الذي اعتمده في ادعائه أنَّ محمدا كان معروفا- منذ حداثته- باصابته باضطراب نفسي ، ولايمكنني مواصلة كتابة أي رد عليه قبل ان افحص المصدر الذي اعتمد عليه.

ولأني لم أسمع بادعاء مثل هذا ولا اشارة الى اليه في أيٍّ من كتب السيرة او مراجع التاريخ، ولأني محدود الاطلاع، ولأني أخشى ان نولدكه ربما فهم اشارة ما او كلمة عابرة أساء فهمها، وربما ...وربما .. فاني اتوجه اليكم بهذا النداء راجيا الاجابة على السؤال التالي :

هل وجدتم او سمعتم او رأيتم هكذا ادعاء (ان محمدا كان - منذ حداثته- معروفا باضطراب نفسي)؟ في كتاب قديم .. كتاب حديث .. مصدر تاريخ .. مخطوطة عربية .. غربية .. مستشرق .. مستغرب .. أي شيء..

اذا رايتم، أو سمعتم، او سمعتم بمن سمع أو رأى شيئا من هذا فارجو اخباري قبل ان أظلم نولدكه واتهمه بالاختلاق لأنه لم يرد في اي مصدر

جوابكم بالسلب او بالايجاب سوف ينفعني

نفعكم الله ونفع بكم

 

فخري مشكور

 

الربيع في سامراء!!

أرسلتْ لي إحدى الزميلات صورة للملوية وأمامها أزهار بنفسجية، وعنوان الصورة "الربيع في سامراء"!

والزميلة من أم الربيعين، وتعرف معنى الربيع، وقيمته ودوره في الحياة، وأهميته الروحية والنفسية والفكرية.

وعندما كنت طالبا في كلية الطب، كتبت عددا من المقالات عن أعياد الربيع، أتغنى بها وأرسمها بطاقة الشاب الحالم المتفاعل مع جمال الطبيعة في الربيع الموصلي الخلاب.

قلت للزميلة، أيقظتي أيام الطفولة والصبا في ذاكرتي، حينما كان للربيع في سامراء نكهة خاصة، إذ يزدحم بالزائرين والمصطافين، وكانت المدينة منتجعا لعدد من الشعراء، كالجواهري ونازك الملائكة وغيرهم من الأعلام.

فالربيع يعني الجمال والمرح واللعب واللون الأخضر، والنسيم العليل، الذي تحمله الرياح الغربية المنعشة الطيبة.

وكانت أشجار الدفلى تنتشر في حدائق سامراء، فتشاركنا بأزهارها الحمراء والبيضاء والوردية والبنفسجية، والماء يجري في الحدائق الوسطية لشارع الإمام من نافورة الروضة العسكرية وحتى كهف القاطول.

أما أشجار الليوكالبتوس، فأنها وارفة الظلال وتعرش فيها الأطيار، وكنا نجلس تحتها فنقرأ وننشد ونلعب ونتمتع بروعة وبهاء اللحظات المغردة المبتهجة الغنّاء.

وكانت سامراء وكأنها في مهرجانات متواصلة ليل نهار، لإزدحامها بالمصطافين والزائرين والسائحين.

وفي مساءاتها الربيعية، تصدح أغاني عبد الحليم حافظ وفريد الأطرش وهي تجوب شوارعها، حيث يصبح الشباب فريقين بعضهم يؤيد هذا المطرب أو ذاك، وبعد منتصف الليل يأتي دور المطربة أم كلثوم لتدور في شوارع وأزقة المدينة، حيث تسمع أغانيها تتوارد إليك من الراديو الصغير الذي يسمى "راديو الجيب".

وكانت الملوية آنذاك تبدو بعيدة وخارج المدينة، فتقيم المدرسة سفرة إليها وقت الربيع، فنذهب لنتجول في أروقتها، ونستظل بأسوارها ونصعد إلى قمتها، وهي مزهوة بنا، ومحتفلة بالربيع الذي أحاطها بحلة خضراء وبأزهار برية متنوعة الألوان.

وفي ذلك الوقت كان أهالي سامراء يذهبون في سفرات متواصلة، إلى "تل العليج" و"قصر الخليفة"، و"قصر العاشق"، و"القائم"، و"سور شناس"، وغيرها من الأماكن الوارفة الإخضرار، كما أن عددا كبيرا من الناس يأتون من بغداد وباقي المحافظات للتمتع بالماء والخضراء والتأريخ، وبعبقون بعض النفحات الإيمانية، ويتمتعون بشدو قرّاء سامراء المصدحة أصواتهم في المناقب النبوية ومن مأذنة الجامع الكبير.

وفي الربيع تزور سامراء أنواع كثيرة من الطيور المهاجرة، التي تملأ أجواءها زقزقة وتغريدا

وتحليقا، منها طائر صغير جميل يأتيها بعشرات الآلاف كنا نسميه "الزويط"، وبط الماء الملون والأسود اللون "هليجي"، وطائر" السنونو" الذي يجوب الشوارع ويبني أعشاشه في البيوت،و"اللقالق" التي تبني أعشاشها في أعلى المباني، وغيرها من الطيور الخلابة التي تكتظ بها أروقة المدينة الحسناء، كما يحلق في أجوائها أسراب الحمام، فكان بعض أهالي سامراء مغرمين بتربية الحمام.

وفي الأماكن الأثرية، تحلو الدبكات، وخصوصا دبكة الجوبي، حيث العزف على المزمار "المطبك"، وكان في سامراء منشدون لهذه الدبكة ذوي أصوات شجية ومحببة للنفس، تزيد الربيع بهجة ومرحا وسرورا.

وكنا صبية نلعب في ربوع المكان الفياض بالحياة والجمال، فنداعب الأشجار ونتعقب الأطيار، ونلهو متمتعين بأوقاتنا، فلا يحلو لنا أن نكون في بيوتنا، لكي لا نفقد شيئا من فيض الربيع الأخاذ.

وكان لأصوات صيادي السمك صدى في القلوب، وهم يغنون وسط النهر ويتفحصون شباك صيدهم، عند الغروب حيث الشمس تتهطل أشعتها العسلية على وجنات الأشهاد.

هكذا كان الربيع، وهذه بعض ذكرياته التي إستنهضتها صورة زميلتي، فشكرا لها على إرجاعي لذلك الزمان العذب الخلاب، وتحية لمدينتي الخالدة في ضمير الإنسانية والتأريخ، والتي ستستعيد ربيعها وستسر الناظرين إليها بجهود أبنائها الواعدين!!

 

د-صادق السامرائي

 

 

لأنها سورية المرأة والوطنْ

هكذا هي المرأة السورية عنوان الجمال والأناقة والوفاء والخلق الرفيع قبل الثورة وبعدها، وأتت الثورة لتزيد على هذه الصفات صفة أرفع وأنبلْ ألا وهي التضحية. هاهي تضحي بالغالي والنفيس في سبيل أن يحيا أبناء الوطن بحرية وكرامة .

لقد دفع النظام المستبدّ في سوريا البلد الى عوز شديد في الكثير من المحافظات السورية والتي قامت بها المظاهرات المنددة له والمناوئة لسياسته التعسفية هو وزمرته، فعمل على قطع كافة سبل العيش ووصول المئونة وقطع الكهرباء والماء لدفع الناس الى الاستسلام والركوع والرضوخ ولكن بثبات المرأة الأم ووقوفها بحزم وعزيمة الى جانب الزوج والأخ وتحملها أعباء الحياة والغلاء استطاعت أن تضيف حاجزا معنويا آخر يعيق من تفوق النظام على الثورة، فلولا ثبات المرأة وتحملها لكانت الأمور الاجتماعية آلت الى جرف التيار السياسي الى منحى آخر مضاد للثورة وليس رديفا لها . ولتسقط المقولة السائدة قبل الثورة بأن المرأة السورية قد منحتها ثورة الثامن من آذار حقوقها وأيضا منحها حزب البعث الحظ الكبير لتنال شرف المنصب الرفيع في الدوائر الحكومية والوزارات وهي لم تكن سوى واجهة زائفة ملمعة من الخارجِ والتي تستتر خلفها آلاف القصص من التحرش والقضايا الأخلاقية والتي زُجت بها المرأة في واقع بات مفروضا عليها في سبيل أن تحيا هي وأسرتها بأمان،ودفع مبدأ الحشمة الى هاوية السفور وإغراق الأم المدرسة في دوامة الفساد الاجتماعي فهاهي لا توظف إلا اذا كانت من منتسبات الحزب ولا تدخل الجامعة بالنسبة المطلوبة الى فرع تريده إلا اذا كانت من قطيع البعث، نعم من قطيع البعث فقد حول الحزب الحاكم الناس الى قطعان ترعى في مرعى مغلق بدون نوافذ تهوية آلا وهو سورية الحديثة كما سموها، مسميات لا تسمن ولا تغني عن جوع،فقد كان النظام وأتباعه من المسوقين له والمروجين لأكاذيبه طبعا بسابق أجر مدفوع اما ماديا وإما معنويا فأصبحت الأسرة الواحدة لا تؤمن لبعضها البعض فالزوج مخبر والزوجة مخبرة لصالح من ؟ وباتت الأسرة معتقلا تُساقُ اليه رزايا الأبناء والآباء، ويتسع المعتقل ليشملَ العقول والقلوب وكثرت الهمسات من خلف الجدران بأن لا تتكلم فالحيطان الها آذان . وكم من مآسي وقعت داخل الأسرة الواحدة أو ربما بين الأخ وأخيه بسبب المخبرين والمندسين . وكثيرا ما كانت تُسلب الحريات لأشخاص بذريعة أنهم ينتمون الى حزب معين او تنظيم معين نتيجة اخبارية مرتبة من قِبَل عاملهم على الولاية هذه او تلك . وتغيب الأب لسنين طويلة عن أسرته وممكن أن يكون قد قُتل ودفن سره معه والمرأة الزوجة تقع تحت عبأ تربية الأطفال وتنشئتهم وتحمل عبأ المصروف وعبأ الانتظار بلا امل وان تحقق هذا الأمل وان خرج الزوج من المعتقل فهو يخرج مريضا لا يقوى على تحمل مسؤولية نفسه . كثيرة هي المنعطفات التي مرت بها وتمر المرأة السورية، ولكنها كانت لم تزل العنوان الأمثل للتضحية والوفاء والكرامة العربية والأنوثة والجمال ومهما دفع بها تجار الضمائر الى هاوية أسواق النخاسة والتي باتت يروّج لها في معظم الأقطار العربية للأسف مختبئين وراء ستائر العفونة ولسان الضاد الذي يجمعنا والدين والتاريخ ليبيعوا ويشتروا بها ولسان السؤال يقول أين الشهامة العربية وهل ما زال لها مكان بيننا نحن أمة العرب ؟؟.....

 

غادة قويدر

 

ولتكن رجلا وأنت في المهد صبي ...

فيمجتمعاتنا ترسيخ متوارث لفكرة أن المرأة دوما دون الرجل في المكانة، وهذايبدأ منذ التنشئة الأولى فإذا ما بكى الطفل الصغير، يقولون له لا تبك يا صغيري أنتلست امرأة أنت رجل قوي، والأكثر غرابة أن يكون هذا الكلام من والدته التي تهدهده لينام أو ليسكت وهيفي الأصل امرأة !!

لا تبكي فالبكاء للنساء

لا تثرثر الثرثرة للنساء

لاتكذب الكذب للنساء

لا ترقص الرقص للنساء

لا تكن رقيقا فالرقّة والحنان والليونة للنساء فقط

لا تخفض جناح الذّل من الرحمة كن جلداً قوياً لا تهزّك العواصف والعواطف

لا تهمس فالهمس للنساء والصوت الجهوري للرجال

كن قويا حتى عندما ينتابك ضعف جارف ولا تجعل ضعفك يظهر أبدا أبدا

لا تخجل من أي شيء فأنت رجل

لا تخض في الجدال مع البنات فأنت رجل

لا تجلس بجوار الفتيات ..

لا تتجمّل لا تتأنق... الأناقة لحواء

لا تهتم بشعرك وتمشيطه كثيرا فالشعر زينة للمرأة فقط

كن أصلعاً أو بشعر مجعّد أو منسدل لا يهم ذلك..

احذر النظر في المرآة، واعلم أن المرآة ظل المرأة اللعين ..

إذا لم تنجح في دراستك لا يعيبك شيء فأنت رجل

تكفيك فحولتك لتخوض الحياة حتى وإن كان كلّ شيء يسبح ضدّ التيار

لا تخضع ولا تستسلم الخضوع والاستسلام للنساء

كن شجاعا فالجبن للنساء هنّ الضعيفات الخانعات ...!!

ثم إنّ عيوب الرجل تختزلها عبارة مقتضبة

توارثتها الأجيال جيلا بعد جيل

وكأنها نص من كتاب مقدس

" ما يعيب الرجل إلا جيبه "..!!

كثيرة هي تلك الأمثال والحكم القديمة التي رسّخت أخطاء معرفية وذوقية في آن واحد ..

والنماذج التي تحرص علىتحجيم المرأة بل وتهميشها لا تعد ولا تحصى

نعم هكذا يحدث عند تعميق الهوة وتغييب العامل الأكبر الذي يجمع الرجل والمرأة

عامل الإنسانية وعامل التّوق للعيش في سلام وانسجام وتكامل

دون الخوض في الانتقاص من هذه و الرفع من شأن ذاك

كل هذا حدث ولا زال يحدث وسيظل يحدث في مجتمعات غدت اليوم تتغنى باندماجها في العولمة، مجتمعات أخذت من الحضارة قشورا لا تغني ولا تسمن من جوع

امرأة هنا تنادي بالعدالة ..!! ورجل هناك يتحدث عن تفوق الذكورة وهيمنتها

يحدث هذا في زمن صار فيه الصراع دوامة

في زمن يجهل فيه الكثيرون أن الحياة قوامها التكامل بين الجنسين وليس الصراع اللا مجدي .

الحياة بسيطة لكن الإنسان هو المسؤول على تعقيدها

" الحياة حلوة بس نفهمها " ... لكن أين السبيل لفهمها والكمّ الأكبر من البشر يتمتّع بالمغالطات التي يعيشها ...

 

عود على بدا

abdulsalam fazaziالعيد فرصة يعتبر فلتة من فلتات حياة نعيش تفاصيلها ونحن نستصحب صابها وعلقمها، خيرها وشرها، سعادتها وحزنها، مدها وجزرها ووووو، لكن حين يتحول العيد الى كارنافلات وتباهي وعرض للأزياء والارداف وآخر تخريجات الصالونات الاشهارية؛ هنا اجدني مرة ثانية اتساءل : كيف يمكن لهذه الأصناف البشرية ان تحمل القضايا الانسانية وتشد عليها بالنواجد؟ ترى لو كنت حاضرا يا عمر بن عبد العزيز في هذه الأعراس الباذخة ولا اقول الاعياد الم تكن ملازما لسلاتك الفاروق وتردد مقولته:" يا ليت من ولدت عمر وقتله في عهد الصغر، أهلكت نفسك يا عمر.. أهلكت نفسك يا عمر.."؟ باسم عيد المراة اجتمع الجن والإنس والقضية والنقيض، والداخل والخارج ليجمعوا ان المراة حقاً هي التي أمطرتنا بها شاشتنا العاهرة الفاجرة التي البسوها هي الاخرى من الحرير وعطر جزيرة الوقواق ما لم يكن في الحسبان وغطت عوض ان تعري السخف وتبذيرها مال العام، واتاها جن سليمان قبل ان يرتد اليها طرفها بما حل وطاب من ارجاء العالم.. وهمست في آذان من اعتقدتهم أغبياء، ان حال المراة المغربية هو حال من نرى ويا ليتنا لم نراه قطعا.. انه عالم المثل يأتينا برا وبحرا وجوا، ولتشرب البحار نساء الأطلس العميق والريف المنسي، والجنوب النادب حظه الا من... اجتمع السفراء والقناصلة والوزراء والأوس والخزرج والمنافق، والشناق الى ذاق، والمحابي، والوصولي الباحث له عن مكان يكون له لجة يخترقه الصرح المتمرد من قوارير، والفاتوراة حكمها في حكم الغيب، ما هم ان أضيفت الى زيادات اصبحت فردا في العشيرة في زمن حكومات لها الف قناع وقناع، وكم اتمنى ان يخصوها هي الاخرى بعيد لا يقل أهمية عن عيد المراة، ما دام المغرب مضروب على ام رأسه، ... هيا اخوتي المعطلين اما آن لكم ان تموتوا حقدا وهما وكرا وحزنا وانتم تعتصمون امام زنزانة سموها: البرلمان!!! قالوا لكم اصبروا وصابروا واثبتوا فإننا نعيش الأيام السبع العجاف، وها هم يمنحون المراة جرعة من المسكنات والحال أنهن احق من اعتى رجل في الحكومة الحالية، لكن ما هم ما دام الترويض اهون الشرين.. وما هم ما دام العيد سيعيد الغاضب الى رشده، والمغرب الى غربته وهو يحمل وردة حمراء ربما لن تذبل منتظرة العيد المقبل، ومن يدري قد تكون الوردة بلاستيكية وستتاقلم معها المراة الممثلة لنفسها لا لغيرها،اما المراة المقصية في المداشر والقرى فدونها البحار الى اشعار آخر لا يقل اهمية من انتظار غودو المغربي... على اي انتعشت السياحة، وانتعش ممولي الحفلات، وتحولت الاحزان في الداخل والخارج الى لحظات هولامية" حسن من بلاش"... والنضال أخذ جرعة أخرى بنظام وانتظام، والوطنية البسوها زيا بلقيسيا واتخيل زوليخة ما عادت تكترث بحضور يوسف.. واللعبة تكبر وتكبر، وكل أيامنا اعياد، ومن لا عيد له فان العالم طويل وعريض...

 

إمرأة دين!!

قرأت لمفكر عربي راجح، نفيه لمصطلح "رجل دين"، فالدين الإسلامي ربما لا يعرف هذه التسمية، وإنما هي بدعة سلبية لتخريب الدين.

وعند تصفح بعض كتب التاريخ لم أعثر على هذا التوصيف، ولو كان موجودا لعثرت على "إمرأة دين"، أم أن الدين محتكر من قبل الرجل، وإن كان كذلك فهو ليس بدين!!

فالدين هو دين الإنسان!!

"رجل دين"، أو "رجال دين"، تسمية غامضة لا تتسم بالدقة والوضوح، ولا يوجد لها تعريف أو إشارة في القرآن والسنة وعند علماء وفقهاء الدين.

فمن أين جاءت، وكيف تصدّرت وسادت القرن العشرين وما بعده؟

لا يمكن الجواب على السؤال بسهولة، لكن الواضح، أن الإسلام قد تعرض لهجمة شرسة وضغط غير مسبوق بعد هزيمة الدولة العثمانية، وتم إختراع المفردات والآليات اللازمة لإضعافه وإدامة ضعفه والإستثمار فيه، ويبدو أن هذا المصطلح هو من سيل المخترعات التي حُقِنتْ في المجتمعات الإسلامية.

فالقول برجل الدين، تعطي الحق للإندساس بالدين وتشويهه وتدميره، وهذا ما يحصل في الواقع المتصارع، والذي يقود مسيرة الويلات فيه مَن يسمون أنفسهم "رجال دين"، فيجيزون لأنفسهم حق التصرف بالدين وإعادة تشكيله، وفقا لرؤيتهم ورغبتهم وتصوراتهم المبنية على عاهات باثولوجية، تتسبب في دمارات فائقة التأثير، ولذلك يفعلون ما يفعلون بالدين وبأهله، ويتسببون في ضعف الأوطان وخسران الإنسان.

فوراء كل سيئةٍ مَن يدّعي بأنه "رجل دين"، وما أدراك ما هو؟!!

ترى هل سنسمع من الفقهاء والعلماء تعريفا دقيقا لهذه التسمية، أو نفيها وتوعية الناس بضرورة فهم الدين القويم، وعدم الإمعان بالجهل والتبعية للمدعين بالدين.

الدين روح إنسانية سامية الجوهر نبيلة الفعل صادقة المظهر، وعلى الجميع أن يعمل للتعبير عن دوره في الحياة كإنسان دين؟!!

 

د-صادق السامرائي

 

صاحبُ الخِرق

shaweqi moslmani(خاطرة):

الغرور هو أساس كلّ الشرور.

 

2 (عين الخراب)

غرور السلاطين وغرور الثائرين وجهان لعملة واحدة: "عين الخراب".

**

 

3 (قال)

أنت مدعو لتتأمّل بوحشيّةٍ قائمة على قدمٍ وساق، وعالِماً إنّه لن يُقِرّ لك، بل سيختلق مبرّرات، ومثلاً سيقول إنّها وحشيّة طبيعية في عالم الحيوان، ولطفاً منك، كأنّما عنه، ستضيف،: "وانظرْ إلى هذه الحروبِ، والدم، والموت، والمجاعات، في عالم الإنسان"!.

**

 

4 (جان عزيز)

عن لسان حال أحدهم قال الكاتب اللبناني جان عزيز: "والأحلام في لبنان نوع غير مرئي من الحيطان"!.

**

 

5 (صاحب الخِرق)

واحتجاجاً على طيالسِهم، يلتحفُ خرقةً، ويَحْجُم إلى عزلةٍ. يشعرُ أصحابُ الطيالسِ بالحَرَجِ، وسرعان ما يتداركون، لئلاّ يفوتهم كلُّ شيء. يجعلون مِنْ ذواتِهم خيِّرين. يرسلون مساعدات إلى ذي الخِرَق والعزلةِ، متعلّلين إنّه بلغَ أعلى مراتب الإنسانيّة، وإنّهم بدأوا يؤمنون به، والسيرِ على خطاه، وهُديه، في رفعِ الحيف، وأوّلُ الغيث قطرة، وعساه، بما إنّه مؤتمَن، يعمل على وصول هذه القطرة إلى مستحقّيها، ولأنّه سلبي يوافق، وتسمو العلاقة إلى الشراكة: هو له الأرواح يهذّبها بالخِرَقِ التي عليه وبعزلتِه، وهم لهم الأبدان يهذِّبونَها بقطراتِهم. وينقلبُ المرفوض إلى عينِ المقبول. وتصيرُ له خريطة طريق. ويغدو أي خروج على خريطة الطريق هذه مسّاً بالذات الإلهيّة!.

**

 

6 (الفضل شلق)

"يتباهى الجميع بتبني مبدأ حريّة المعتقد ولا يجرؤ أحد على تأييد مبدأ الحريّة في المعتقد. منطلق الحريّة هو كسر أغلال كلّ المعتقدات الموروثة. لا نصير أحراراً من دون تحطيم الأغلال الفكريّة".

**

 

7 (قرأت لك)

"أحمد بن حنبل و يحيى بن معين دخلا مسجد الرصافة للصلاة ، فقام بين أيديهما قاص فقال : حدّثنا أحمد بن حنبل و يحيى بن معين، قالا: أنبأنا عبد الرزّاق، قال أنبأنا معمّر، عن قتادة، عن أنس، قال: قال رسول الله(ص): من قال لا إله إلاّ الله، يخلق من كلّ كلمة منها طائر، منقاره من ذهب وريشه من مرجان. و أخذ يقصّ القصص، والإمام ابن حنبل ينظر الى يحيى باستغراب، ولمّا فرغ من قصصه سأله يحيى: مَن حدّثك بهذا الحديث؟. قال أحمد بن حنبل ويحيى بن معين، فقال له: أنا ابن معين، و هذا ابن حنبل، وما سمعنا بهذا الحديث أبداً، فإن كان ولا بدّ مِن الكذب، فعلى غيرنا. فقال له: أنت يحيى بن معين؟. قال: نعم. قال: لم أزل أسمع أن يحيى بن معين أحمق، وما علمته إلاّ هذه الساعة. فقال له يحيى: وكيف علمت أني أحمق؟. قال: كأنّه ليس في الدنيا يحيى بن معين وأحمد بن حنبل غيركما. كتبتُ عن سبعة عشر أحمد بن حنبل غير هذا".

**

 

8 (قال)

ومن الموت المؤلم أن تفقد كلّ ثقة.

 

طعام وأدام وزاد

mulehim almalaekaكل ما يؤكل يقع تحت هذه الكلمات الثلاث، وحين تشتهي النفس ثريدا، يعنّ على الذائقة أن تقبل أكل أهل الصحراء كما كان قبل مئات السنين، وحين تريد النفس شواء، ترفض السليقة أن يكون الشواء غزالا طاردوه بسيارة دفع رباعي وقتلوه ببندقية قنص.

فطور الفقير بشرائح بطاطس مقلية وبضع تمرات، وكليجات حنينية خالية من الحشو مع قدح شاي أسود في صينية فافون صغيرة لا يخرج عن قاعدة البيت العراقي الشائع، وإن كان كثيرون يرون في اللحوم حصرا أداما يقتات به الانسان، وهم يريدون الكباب والمعلاك والتكة أو المخلمة على مائدة الإفطار كل يوم.

وليس غريبا أن يحنّ كثيرون لمحلبي حمودي في الشارع المجاور لسينما بغداد في علاوي الحلة، أو لكباب العاصفة في شارع الشيخ معروف بالكرخ، أو لكاهي العاصمة، في الزقاق الصغير المتفرع عن شارع المصارف، لا سيما في أيام البرد، وقد كان شتاء العراق أشد بردا.

أما الصناع والأسطوات في شارع الشيخ عمر، فلابد أن تكون باجة الحاتي فطورهم الصباحي المتأخر المتكرر كل يوم.

وزحفت الأطعمة الشامية الى مائدتنا، فصار الحمص بطحينة والبابا غنوج والفلافل وكبة الشام وكبة البيض جزءا منها. طبعا علينا أن لا ننسى أن الفلافل اليوم أمست طبقا تعرفه كل مطاعم العالم، ودخلت حقوق انتاجها وصناعتها الى تفاصيل الصراع الفلسطيني الإسرائيلي، وكل منهما يدعي الريادة في صناعتها. لكن فلافل العراق، ابتداء من فليح ابو العمبة ومحلاته التي انطلقت من عربة في سوق بغداد الجديدة، لتشمل اسواق العاصمة، وفلافل الخيام قرب السينما البغدادية الأفضل قبل ان تموت، وحيدر دبل الذي اشتهر في عقد التسعينات، وفيصل الكرادي الذي اشتهر بعد عام 2000 قضت صناعتها على شهرة مطاعم العاصمة التقليدية.

ابو يونان اختفى ولا أحد يعرف كيف وقد قيل مقتولا في مجمدة محله، تاجران بعد تسفيره اغلق مطعمه، الشباب تحول الى مطعم آخر، القصبة أمام سينما النصر صار محل احذية وحقائب، بوفيه السعدون صار عمارة، غرناطة صار خرابة، الجندول صار خرابة، سميراميس صار خرابة، السفينة والشراع في المنصور صارا محلين للهدايا..والقائمة تطول. لكن مع رحيلهم تغير مذاق الزاد، وصار كل شيء دسما لكنه يفتقد البغددة.

وعند مدخل المربعة في شارع الرشيد، كان محل ملاصق لمدخل سينما الشعب يبيع راشي ودبس وصمون حار ليل نهار، ربما كان منتوجه البسيط هو الألذ من نوعه في العالم، وكل البغادة والطلبة الوافدين الى بغداد للدراسة الجامعية كانوا يأكلون من دبسه وراشيه اللذيذ والمذاق ما زال في فمي. في ثمانينات القرن الماضي، اشترى مصري هذا المحل وحوله الى مطعم سندويتشات واكلات مصرية، ثم صار جايخانة مصرية، ثم انطفى بعد سنة 2003.

 

الزاد على بساط الريح

وحين يطير العراقي في العقد الثاني من القرن الواحد والعشرين، فإنه يحرص على أن يستمتع بطعام الطائرة فهو ذوّاق للطعام الجيد، وتتفنن شركات الخطوط الجوية في عرض أطباق البلدان التي تنتمي لها بأحلى المذاقات مرفقة بأغلى المقبلات، ومن يظن أن وجبة الطائرة قليلة الكلفة واهم جدا، ففي العادة تكلف الوجبة الرئيسية 30 دولارا للنفر الواحد.

إلا الخطوط الجوية العراقية، فهي تحرص على أن تقدم كل ما هو مستورد غير عراقي وكل ما هو رخيص لركاب طائراتها المؤجرة. فعلبة الكوكا أو الفانتا أو السفن آب، واحيانا كلديس قادمة من منشأ خليجي رخيص، ومعها قطعة كيك رخيصة جدا غير صالحة في الغالب للاستخدام البشري، يرافقها لوح شوكولاته تركي أو إيراني المنشأ، وقدح من شاي لبتون سعره بضع سنتات، وعلبة بسكويت بالكريمة اردنية أو خليجية قيمتها نصف دولار. كل شيء رخيص ونظيف وبسيط وبلا فضلات، ولا يُتعب كادر التضييف ولا يتطلب أي عمل منهم (لاسيما وأن اغلبهم قد جاوزوا الحمسين)، والأهم أن تبقى لحقيبة عودتهم كميات كبيرة من علب الكولا والواح الشوكولاته وعلب البسكويت الرخيصة. أما الوجبة الساخنة فحلم كما يبدو، وهذا ليس إشاعة يتداولها رواد فيسبوك، بل حقيقة لمسها الجميع في كل سفراتهم على الخطوط العراقية في رحلاتها داخل العراق ومن الأردن وسوريا وإيران. .

ولعل هذا هو السبب في إعتماد أغلب المسؤولين العراقيين على طائرات غير عراقية في تنقلاتهم، وهذا ما سمعناه في واقعة إبن وزير النقل الذي عافته طائرة الميدل ايست اللبنانية لتأخره، إن صحت الرواية. لكني أعذر المسؤولين العراقيين وخاصة إبن وزير النقل الذي يعرف حتما رداءة خدمات الخطوط الجوية العراقية التابعة لوزارة أبيه، ورداءة طعامها خاصة، لذا عافتها نفسه الى اللبنانية لكن الوقت دهمه فكان ما كان إن صحت الرواية، وإلا فقد ظلمنا الرجل وأبيه ونعتذر لهما سلفا فالعتب على الخطوط الجوية العراقية .

عود على بدء، فمن ثوابت المائدة العراقية وخصوصياتها، قيمر المعدان في فطور الصباح، ومعه صحن عسل ذهبي وقوري فرفوري مليء بشاي مهيّل، ورغيفا خبز حنطة ساخنان. صباحكم سكّر.

 

الشباب المغربي وظاهرة"الفسبكة"

maylud alalwaniيمكن اعتبار العصر العلم – تقني (بداية من القرن 16)، بمثابة المنطلق الأساس للتحول الذي شهدته البشرية على مختلف الأصعدة، فخلاله تحولت المعرفة من الرؤية التأملية إلى المعرفة التقنية الأداتية وخاصة على مستوى التكنولوجيا المعاصرة، الحربية منها والصناعية والاعلامية، التي صنعها الانسان ليسيطر على الطبيعة، لكنها أحكمت سيطرتها عليه بل، اصبح عبدا لها، ومن خلالها سيطر الانسان على أخيه الانسان، سياسيا، اقتصاديا وثقافيا، مما كرس لمنطق التبعية بكل المقاييس، ولعل السيطرة الكاسحة لثقافة الغرب "المتقدم"على باقي الثقافات "المتخلفة" من خلال وسائل الاعلام والتواصل الاجتماعي الحديثة لخير دليل على التبعية والتقليد المطلق، دون المساءلة أو التساؤل.

إن الرجوع إلى الزمن غير البعيد، كان الانكباب على السباحة في صبيب نهر السليكون يقتصر على البحث في المواقع المختلفة بحثا عن المعنى، إلى حين ظهور موقع التواصل الاجتماعي (إم إس إن) MSNالذي كان في متناول الجميع و(الياهو) YAHOO الذي كان حكرا على الطبقة المثقفة، ثم (سكايب) SKYPE، لكن بعد مرور بعض الزمن حتى اصطدم الشباب الثالثي بحزمة من المواقع الاجتماعية من قبيل(تويتر)   TWITTER و(ماي سبيس) MY SPACE و( لينكداين) LINKED IN ثم الفيسبوك الذي غزى العالم دون هوادة، فكيف تعاطى الشباب المغربي مع هذا الوافد الجديد ؟هل وظفه بالشكل الايجابي ام عكس ذلك؟

لقد أفادت العديد من الدراسات أن ما يناهز 49℅ من ساكنة المغرب ترتاد العالم الافتراضي، اي بنسبة 15 مليون، بما فيها 5,2 مليون من مستخدمي الفيسبوك، وأشار البنك الدولي في أحد تقاريره أن المغرب تصدر المرتبة الرابعة افريقيا من حيث مستخدمي الفيسبوك أي بعد مصر 13 مليون مستخدم، وجنوب افريقيا 5,5 مليون، ثم نيجيريا 5,3 مليون، بينما احتلت الجزائر الرتبة الخامسة بمعدل 4,3 مليون مستخدم، وأخيرا تونس بنسبة 3,4 مليون مستخدم، وبناء على ذلك فالمغرب يمثل نسبة 11℅ من اجمالي مستخدمي الفيسبوك.

و من جانب آخر فقد أشارت دراسة أنجزتها شركة "كونسلتور" المغربية أن رواد الفيسبوك المغاربة ناهز 5,3 مليون مستعمل، بينما وصل 4,5 مليون بالجزائر، و3,6 بتونس.وفي نفس السياق أكد الكاتب العام للجمعية المغربية للانترنيت في أحد تصريحاته أن المغرب يتوفر على 6 ملايين حساب فيسبوك من ضمن ال 15 مليون التي ترتاد الانترنيت.

ان الاختلاف الملاحظ بين الاحصائيات التي وظفناها ليدل عن مدى ارتباك المختصين في هذا المجال نظرا للإقبال المتزايد على هذه البوابة، اذ أن من الشباب من يمتلك أكثر من حسابين إلى ثلاث على الفيسبوك، أو كما قال أحد المستخدمين :"فيس ليك، وفيس للعزيز عليك."و منه فالتعامل بمواقع التواصل الاجتماعي صار شر لا بد منه، في ظل استعباد التقنية للانسان، والتي أصبحت تنتج ما تريد، وتريد ما تنتج، كما أشار "M.Maar" في كتابه "غناء الأرض"، أي إرادة الإرادة حسب هيدغر، بمعنى أن التقنية ماهي إلا قوة عمياء مهمتها الاساس هي السيطرة، أو أنها هي السيطرة في حد ذاتها.

كما تجدر الاشارة إلى أن الطلب الذي أصبح يوجهه الفرد لصديقه الجديد هو اعطني عنوانك على الفيسبوك بدل السؤال عن عنوان المنزل أو رقم الهاتف، وهذا من بين التحولات التي يمكن رصدها ازاء التأثيرات التي أحدثتها التقنية على مستوى العلاقات الاجتماعية مما يدفع الى التحول من المادي في الجانب العلائقي، إلى ما هو افتراضي.

وفي محاولة منا للبحث في ظاهرة "الفسبكة" بالمغرب، ركزنا على مجموعة من مقاهي بعض الأحياء الشعبية التي تتضمن نطاق ال "ويفي"wifi، بمدينة القنيطرة، حيث اتضح لنا أن الأغلبية الساحقة التي ترتاد تلك المقاهي تستعين بخدمات الفيسبوك طوال زمن وجودها هناك، كما بين التقصي المتواصل لجملة من المبحوثين- الأصدقاء على الفيسبوك لمدة تناهز ستة أشهر، أن طبيعة المهام التي يقومون بانجازها على صفحات الفيسبوك تتركز بالأساس حول الدردشة مع الأصدقاء الافتراضيين، والماديين افتراضيا، أو مشاركة روابط بعض المواقع التي غالبا ما تتعلق بمباريات كرة القدم ونجومها، أو السينما وأبطالها وكذا نكت السياسة من قبيل "التقشاب السياسي"، و"بوزبال"وكذا النشر المتواصل لأقوال أمجاد اليسار الجدري، أو الاعلانات المخصصة لبعض الوقفات الاحتجاجية، كما نجد أقوال حول "الحب"و الغرام، ونشر صور لبعض نجوم هوليود وبوليود، لكن من الملاحظ أن هناك غياب شبه تام للإنتاج الفكري ما عدا بعض المحاولات المحتشمة لبعض المبحوثين والمتمثلة في بعض المقالات النادرة، وبالرجوع إلى الدردشة بين الأصدقاء فيمكن القول أنها أثقل ما يكون على كاهل الشاب المغربي، حيث يتم رقن عبارات التواصل بلغة غريبة "عرنسية تارة وعرنجليزية، أو دارجعربية تارة أخرى، وبالتالي قتل اللغات الأم سواء العربية أو الفرنسية أو الانجليزية، ومن ضمن العبارات المعطوبة التي سجلناها نجد:

1 – "واش":مفردة بالدارجة المغربية تستخدم للسؤال وتحيل على معنى هل؟و تكتب بالحروف اللاتينية "wax" بدل "wach" العرنسية.

2- "sava" او "cv" أو "صافا"، وكلها تستعمل للسؤال عن حال المخاطب، لكنها أخذت مكان الجملة الفرنسية .Comment vas-tu ?

3- salam my frandأي:hi friend، وهي عبارة للتحية شائعة بين الممارسين المنشغلين بالفيسبوك.

إن هذه اللامبالاة اللغوية على مستوى الشنكبوتية لتؤدي بتراجع المستوى اللغوي والتعبيري للشخص، مما يستدعي الإفادة من هذه الخدمة بتحويلها إلى خدمة لاغناء الرصيد اللغوي والثقافي من خلال التواصل مع الآخر البعيد والمختلف.

إن ارتكان العينة التي اتخذناها للبحث إلى الخوض في الأمور سابقة الذكر، ليوحي بشكل صريح عن أن شريحة كبيرة من الشباب المغربي لا تستخدم الفيسبوك بشكل سليم وانما تهدر الوقت لا أكثر، ولعل الاجابات التي قدمت حول أحد الأسئلة الموجهة لعينة البحث والذي يفيد:لماذا تستعمل الفيسبوك أكثر من غيره من المواقع؟و هل يمكنك الانقطاع عن استعماله؟، فلاحظنا أن الإجابات كانت أقرب ما تكون إلى بعضها البعض، حيث أن الإجابة عن الشق الأول تراوحت بين، لأنه ممتع وسهل الاستعمال، ولأنه الموقع الاكثر شيوعا بين صفوف الشباب، أما فيما يتعلق بالشق الثاني منه فإنه رغم الإجابات المتباينة التي تم تقديمها إلا أنها أجمعت معظمها عن نقطة مفصلية، وهي"قتل الوقت" أي تمضية الوقت الذي لولا احترام الدول المتقدمة له لما وصلت لما هي عليه الآن.

إن إرجاع لفظ "قتل الوقت"إلى الرقابة السوسيولوجية ليوحي بحمولة لغوية ودلالية وازنة، حيث أنها تعبر عن رغبة في التخلص من اليومي الرتيب والهروب من الواقع المرير، المتمثل في العطالة الاجتماعية وعدم ايجاد الدور المناسب وبالتالي يبقى الهروب إلى الافتراضي هو الملاذ الوحيد للخلاص غير الأبدي من الأعطاب الاجتماعية والاقتصادية، غير أن الواقع مخالف لذلك تماما.

ختاما نقول أن ظاهرة "الفسبكة" بالمغرب أضحت من الظواهر القابلة للبحث والمناقشة خاصة وأنها طالت مختلف الفئات العمرية والجنسين معا، وكذا مختلف الشرائح الاجتماعية، الفقير والغنية، المتمدرس وغير ذلك، لهذا وجب التيقظ لهذه الظاهرة التي تعتبر بمثابة سيف ذو حدين قد ينفع أحيانا وقد يضر في أحايين أخرى، شأنه في ذلك شأن باقي مواقع التواصل الاجتماعي الاخرى.

 

ميلود العلواني/ باحث في الفلسفة والاجتماع

 

رسائــل من قطّـــة

mohamad arrobشاءت ظروف الغربة الموحشة أن يكون من يطرق بابي ويؤنس وحدتي..قطة، فرُحت أغريها بمعاودة زيارتي برمي فتات من الطعام لها في كل مرة .. وبالفعل باتت هذه القطة، التي كانت أصلاً تألف المكان بجوار المنزل، تمر ببابي وتقضي ساعات عند عتبة منزلي. وبعد فترة من الزمن جاءت بصغيريها، وكنت أقضي وقتاً لا بأس به في مراقبتهم بغرض التسلية والمرح، ولكن لم يخطر ببالي آنذاك أن ذلك سيكون سبباً أحدثه الله لأقوم بمراجعة ذاتي في أمر، وسبباً في انتباهي لعدة أمور أخرى وربطها بغيرها.

من بين مشاهداتي لسلوك القطة مع صغيريها أنها كانت، وبالغريزة التي زرعها الله فيها، تؤثر صغيريها على نفسها في أغلب الأحيان، فتقوم بحمل قطع الطعام لهما وإرضاعهما في الوقت الذي تكون فيه بأمس الحاجة إلى الطعام، كما أنها كانت تظل يقظة معظم الليل على الشجرة المقابلة للمنزل لحراسة صغيريها وهم نيام على سطحه. كل ذلك دفعني لا إرادياً للاتصال بوالدي هاتفياً، الذي تولى رعايتي بعدما فقدت والدتي وأنا بعمر الثماني سنوات، وكانت مرارة التقصير اتجاهه عالقة في حنجرتي..أحسست لبرهة أنه ربما فات أوان رد الجميل، وهذا ما زاد مرارتي وحسرتي..إلا أنني عزمت على مداومة الاستغفار له ولوالدتي ما حييت، وعلى القيام بتنفيذ أفكار لصدقات جارية لكليهما في أقرب فرصة. إن كلمتي 'الرعاية والسهر' كانتا تبدوان لي فيما سبق عاديتين، لكني أدركت حينها الحد الأدنى من معانيهما حتى قبل أن أصبح أباً.

ومن ضمن جملة تلك المشاهدات أيضاً كانت طريقة احتواء القطة لنوبة الذعر والصراخ التي أصابت إحدى صغيريها مرة عندما تعرض لاعتداء من قط آخر..حيث أنها لم تقترب منه كثيراً ولم تبدأ بلعقه لتهدئته حتى بدأت تلك النوبة تخف تدريجياً. تبادر إلى ذهني في تلك اللحظة مباشرة محاولات البعض منا لتهدئة الآخرين أثناء غضبهم، وتحديداً في اختيار اللحظة الخاطئة للقيام بذلك، أو في الطريقة غير المقصودة التي تؤدي إلى زيادة ثورة غضبهم، أو حتى في استخدام نبرة في الصوت تبلغ أحياناً بالغاضب مبلغ الجنون!

ومما آثار اهتمامي ولفت انتباهي هو ردة الفعل الودية للقطة الأم عندما كان يأتي أحد صغيريها ليلاعبها وهي نائمة، وتقبلها للأمر وتخليها حتى عن غفوتها أحياناً كثيرة لملاعبته، في حين أننا نجد بعض الآباء للأسف يصرخون في وجه صغارهم أثناء لعبهم ما يجعلهم يخرّون ساكتين لساعات! بعض الآباء لا يستطيع إدراك أن الطفل الصغير يرى الدنيا مجرد لعبٍ فور استيقاظه من النوم، وأن نموه ومصدر من مصادر تعلمه لا يأتي بالسكون، بل بالشد والفتح والضم (مجازاً).

ومما لا يقل أهمية عن مشاهداتي السابقة الذكر، هو تركيز القطة عند العراك مع صغيريها- بقصد تعليمهما وملاعبتهما- على الأنثى أكثر من الذكر، ذلك ربما أن الأنثى يفترض بها أن تكون قوية بما يكفي كي تحمي صغارها مستقبلاً. وهذا الأمر جعلني أتفكّر في أمرين: أولهما، هو الأخذ دائماً بعين الاعتبار جنس أطفالنا وتهيئتهم في البيت والمدرسة على أساس ذلك، كنوع الألعاب وطريقة المعاملة مع إحداث فروق وإضافات في مواد المنهاج المدرسي. أما الأمر الثاني، فهو التأكيد على تعليم أطفالنا من خلال حالات موقفية وليس من خلال صياغة ما هو صحيح وما هو خاطئ صياغة إنشائية، فمثلاً كي نُعلّم أطفالنا الصدق فينبغي أن يروه فينا ونحن نمارسه يومياً، وإن أردنا لهم تعلم الصفح وعدم الرد على الإساءة فينبغي أن يرونا في مواقف تجسد لهم ذلك...وإني لا أظن بأن القطة لو ملكت القدرة على الكلام كانت ستعلم صغيريها مهارات وأساليب العراك شرحاً!

وما أثار دهشتي في سلوك القطة هو التدّرج في عملية الانفصال عن صغيريها، وفي مراحل متقدمة منه كان هناك إظهار واضح للقسوة عند اقتراب أحد صغيريها منها، وكان ينتهي ذلك بالضرب غالباً. وقتئذٍ استحضرتني صورة تشكّي بعض الأمهات من أولادهن بسبب اعتمادهم وتواكلهم عليهن في كل شيء..وتشكيهن من العناد المتزايد من أولادهن لدى محاولتهن معالجة هذا الأمر، لكن لعلّ لنا فيما فعلته القطة مع صغيريها عبرة: أليس تقديم الأولاد لأية مرحلة جديدة من حياتهم بشكل تدريجي وتهيئتهم بما يكفي مع إبداء بعض القسوة يساعد في أن يكونوا قادرين على الاعتماد على أنفسهم والتأقلم مع ظروف تلك المرحلة؟

إن التأمل قد يكون سبباً في تهذيب النفس ومعرفة الصواب، وإبصار الحقيقة في هذا العالم، ولم يكن المقصود من هذا وذلك كله مقارنة ذلك المخلوق مع البشر تصرفاً وسلوكاً، فالبشر أكرم وأفضل المخلوقات قطعاً، وقد كرّمنا الله بهبة العقل دون باقي خلائقه..ولكن وددت فقط أن أطرح بعضاً من تأملاتي سبيلاً لتحفيز الآخرين على التأمل..فهل سنقوم بإعطاء أنفسنا فرصاً للقيام بذلك؟

 

محمد عرّوب – أكاديمي وكاتب سوري

باقة من الشعر الأصيل

abdulrazaq mohamadjafarكم نحن بحاجة لعودة الروح للشعر الأصيل الذي تعودنا على سماعه في مجالسـنا، وخاصة في المدن الصغيرة والقرى التي لم يدخلها التلفاز، من أجل ان نخفف من قساوة واقع الحياة الأجتماعية في العهود السياسية المختلفة التي سـادت المنطقة العربية عموما والعراق خصوصا!

عرجت الى هذا الموضوع لأبتعد عن مقالات جلد الذات ونشر الغسيل (الوسخ)، في مختلف المواقع الألكترونيية، ..ووجدت في بعض القصائد التي جمعتها من حديقة العمر في كراسـة خاصة، (الكشكول)، ما يشفي الغليل، .. فنشـرت مقتطفات منها في الصحف المحلية والمواقع الألكترونية، واحاديث السـمر مع الأصدقاء منذ عدة سـنوات،   ولمسـت استحسانا من العديد منهم، زاد من رغبتي في تدوينها في صحيفة المثقف الغراء، حتى تحفظ من الأندثار، آملا ان تروق للقارئ الكريم،   والله من وراء القصد.          

 

قصيدة شاعر النيل

 

وقف الخلق ينظرون جميعا

... كيف أبني قواعد المجد وحدي

وبناة الأهرام في سالف الدهر ...

كفوني الكلام عند التحدي

أنا تاج العلاء في مفرق الشرق ...

ودراته فرائد عقدي

إن مجدي في الأوليات عريق ...

من له مثل أولياتي ومجدي

أنا إن قدر الإله مماتي

لا ... ترى الشرق يرفع الرأس بعدي

ما رماني رام وراح سليماً ...

من قديم "عناية الله جندي "

كم بغت دولة عليّ وجارت ...

ثم زالت وتلك عقبى التحدي

إنني حرة كسرت قيودي ...

رغم أنف العدا وقطعت قيدي

أتراني وقد طويت حياتي ...

في مراس لم أبلغ اليوم رشدي

أمن العدل أنهم يردون الماء ...

صفوا وأن يكدر وردي

أمن الحق أنهم يطلقون الأس

... د منهم وأن تقيد أسدي

نظر الله لي فارشد أبنائي ... فشدوا إلى العلا أي شد

إنما الحق قوة من قوى الأديان ...

أمضي من كل أبيض وهندي

قد وعدت العلا بكل أبي

من... رجالي فانجزوا اليوم وعدي

وارفعوا دولتي على العلم والأخلاق ...

فالعلم وحده ليس يجدي

نحن نجتاز موقفاً تعثر الآراء ...

فيه وثمرة الرأي تردي

 

رحمك الله يا شاعر النيل

...............

 

ا- ياقارئ الكف

شـعر عبدالأله الكويتي / استاذ جامعة بغداد

جاءتكً طائعةً لهفى مُـدً لهةً = مبسوطة الكف كي تقرأ خوافيها

ياقارئ الكف لا تقسو بطالعها = فالبنت مرهقة سكبى مآقيها

أظهر نواياكً لا لفُ يخالطها = وانشر مراميك تحت النور واجليها

فالبنت ناضحة للحب جاهزة = مـذ ان لمست يديها ناظراً فيها

مذ ان تعقبت خطاً وسط راحتها = ومـذ بنانك أضحى جائلاً فيها

 

حست نواياك تسري في جوانحها = كالكهرباء سرت لا شيئ يثنيها

ياقارئ الكف عجل في قراءته = وحول الأمر للتطبيق واقضيها

ياقارئ الكف أقرأ جملة كتبت = في آخر السطر ما اقسى مغازيها ا

أتقرأ الكف للباقين في شغف = وبطن كفك لا تدري بما فيها ؟

تروح تعبث في الممنوع سادرة = والعقل يرفع استاراً ويقصبها

لتنظر العين ما شاءت بلا حجب = ادنى الزوايا ارادت أم اقاصيها

لله درك يا قارئ وياعجبي = للسر تقرأ وأمي علانيها

تغضي عيونك تنزيهاً لأغطية = وتحتها تلتقي احداقها فيها

 

أغداً ألقاك؟

من كلمات الشاعر الهادي آدم ولحن الموسيقار محمد عبدالوهاب

 

أغدا ألقاك؟ يا خوف فؤادى من غدي

يالشوقى واحتراقى فى انتظار الموعد

آه كم أخشى غدي هذا وأرجوه إقترابا

كنت أستدنيه لكن هبتهُ لما أهابَ

وأهلت فرحة القرب به حين إستجابَ

هكذا أحتمل العمر نعيماً وعذابا

مهجة حرى وقلباً مسه الشوق فذابَ

أغداً ألقاك؟

*

أنت يا جنة حبى واشتياقى وجنونى

أنت يا قبلة روحى وإنطلاقى وشجونى

أغداً تشرق أضواؤك فى ليل عيونى ؟

آه من فرحة أحلامى ومن خوف ظنونى

كم أناديك وفى لحنى حنينُ ودعاء

يا رجائى أنا كم عذبنى طول الرجاء

أنا لولا أنت أنت لم أحفل بمن راح وجاء

أنا أحيا بغدى ألآن بأحلام اللقاء

فأتِ أو لا تأتِ أو فافعل بقلبى ما تشاء

هكذا أحتمل العمر نعيماً وعذابا

مهجة حرى وقلباً مسه الشوق فذابَ

أغداً ألقاك؟

هذه الدنيا كتاب أنت فيه الفِكَرُ

هذه الدنيا ليالٍ أنت فيها العمر

هذه الدنيا عيون أنت فيها البصر

هذه الدنيا سماء أنت فيها القمر

فارحم القلب الذى يصبو إليك

فغداً تملكه بين يديك

وغداً تأتلق الجنة أنهارا وظلا

وغدا ننسى فلا نأسى على ماضٍ تولى

وغداً نسموا فلا نعرف للغيب محلا

وغداً للحاضر الزاهر نحيا ليس إلا

قد يكون الغيب حلوا

إنما الحاضر أحلى

هكذا أحتمل العمر نعيماً وعذابا

مهجة حرى وقلباً مسه الشوق فذابَ

أغداً ألقاك

 

نشرت أغنية أم كلثوم "أغداً ألقاك " فتلقيت الرسالة أدناه من الشاعر

"الهادي آدم" وترجمتها بالفرنسية، وفي ادناه أضافة لقصيدته السابقة

الدكتور عبدالرزاق محمد جعفر لك جزيل الشكر

 

حضرت احدي المناسبات الشعرية -ربيع الشعراء -بابل السعيدة

،   LES PRINTEMPS DES

POETES.BABEL HEUREUSE

بمركز ثقافي فرنسي بالسودان، حيث شاركت العديد من الدول . شارك السودان بهذه القصيدة اي الغد للشاعر الهادي ادم

الهادي ادم

السودان

 

                         ألغد

 

أغداً ألقاك يا لهف فؤادي من غدٍ

وأحييك ولكن بفؤدي أم يدي

أم بطرفٍ خاشع اللمع كليلٍ مجهدِ

لست أدري كيف ألقاك ولكني صدي

ظاميٌ ارهقه البين وطول الامدِ

أنت يا جنة حبي واصتخابي وجنوني

أنت يا قبلة حبي وانطلاقي وشجوني

أنت يامعبد صمتي وصلاتي وسكوني

أغداً القاك يا لهف فؤدي من غدِ

وأحييك ولكن بفؤدي أم يدي

 

أنا أخشي من غدٍ هذا وأرجوه اقترابا

كنت استدنيه لكن هبته لما أهابا

وتولت دهشة القرب فؤادي فأنابا

هكذا استبطن العمر نعيماً وعذابا

مهجة سكري وقلبٌ مستهامٌ يتغابي

أتغاباك ولكني ظنني كيف تشاء

واناديك ولكن نداءتي دعاء

يا رجائي انا وحدي أدني منك الرجاء

انا لولا أنت لم احفل بمن راح وجاء

هذه الدنيا سماءٌ أنت فيها القمر

هذه الدنيا عيونٌ أنت فيها البصر

هذه الدنيا ليالٍ أنت فيها العمر

هذه الدنيا كروم أنت فيها السكر

أغداً القاك يا لهف فؤادي من غدِ

واحييك ولكن بفؤادي أم يدي

فغداً لا نعرف الغيب ولا ماضٍ تولي

وغداً لا يعرف القلب لهذين محلا

وغداً تصطخب الجنة أنهاراً وظلا

وأحييك ولكن بفؤدي ليس ....إلا ؟

 

توليف/ الدكتور عبدالرزاق محمد جعفر

أستاذ جامعة بغداد / سـابقاً                


 

خدوجة العظمى

ibrahim alkayatالأمم المتحدة عرفت (العنف ضد النساء) بأنه "أي اعتداء ضد المرأة مبني على أساس الجنس، والذي يتسبب باحداث ايذاء أو ألم جسدي، جنسي أو نفسي للمرأة، ويشمل أيضاً التهديد بهذا الاعتداء أو الضغط أو الحرمان التعسفي للحريات، سواء حدث في اطار الحياة العامة أو الخاصة."

وللعنف ضد المرأة تاريخ يرتبط بتاريخ المرأة فقد عدّت تابعا للرجل أو ملكية له منذ نشوء الطبقات والدولة والظلم، واختلف وتباين هذا العنف بين مجتمع ومجتمع، وبين بلد وبلد، ففي أمريكا كانت المحاكم تعترف بقانون ينص بأن للزوج حقا في معاقبة زوجته المخطئة، بينما في بريطانيا كان هناك حق تقليدي للزوج في الحاق أذى جسماني (معتدل!) بالزوجة بادعاء الحفاظ على أدائها لمهامها.

وفي تاريخ العرب فان أبشع عنف وجه ضد المرأة، جاء على مستويين، عملي واعتباري، أما العملي فهو الوأد الذي في لغة العرب يعني دفنها صغيرة في القبر وهي حيّة، وكان الوأد سائدا بين قبائل العرب قاطبة وكان يستعمله واحد ويتركه عشرة، ويقال ان أول من وأد هو قيس بن عاصم المنقري التميمي، وقد وأد ثماني بنات، وكان قيس من وجوه قومه، ومن ذوي المال، وفي سنة غزا النعمان بن المنذر بني تميم فسبى ذراريهم، فأنابه القوم وسألوه أن يحرر أسراهم فخيَّرَ النعمان النساء الأسيرات فمنهن من اختارت أباها فردَّها لأبيها، ومن اختارت زوجها فردَّها لزوجها، إلا امرأة قيس بن عاصم فاختارت الذي أسرها فأقسم قيس أنه لا يولد له ابنة إلا قتلها فكان يقتلهن، واستبشع القرآن هذه الفعلة الدنيئة بل الجريمة بآيتين من سورة التكوير: (وإِذا المَوءودة سُئلتْ * بِأيِّ ذنبٍ قـُتلتْ).

وأما المستوى الاعتباري لبشاعة العنف ضد المرأة في تاريخ العرب، فيتجلى بان متشددين من أهل النحو والصرف قرروا "لو كان هناك حشد من النساء يبلغ عددهن المئة وبينهن امرأة حامل فيجب تذكير مخاطبة هذا الجمع، فقد يحتمل أن يكون الجنين في بطن المرأة ذكراً!"

وقيل، ونعم القول أن وراء كل عظيم امرأة، وفاتهم أن يصححوا الحكمة بأن وراء كل عظيم إمرأة عظيمة، عظيمة وليست عظمى، فـ "خدوجة بن مناصير" لله درّها وقفت مرة في حضرة محكمة الأحوال الشخصية بالعاصمة الليبية، ولما سألها القاضي عن اسمها، أجابت فوراً:

ـ خدوجة العظمى!!

استغرب القاضي من الاجابة، وقال لها: ولماذا العظمى؟

فقالت: ان أمريكا لمرة واحدة ضربت ليبيا فأصبحت الجماهيرية العظمى، وأنا زوجي يومية يضربني خمـس مرات باليوم!! فعليش ما أصير خدوجة العظمى؟!

 

خاطرة .. يموت ببطء

يموت ببطء كل من يصبح عبدا للروتين، يعيد كل يوم نفس الاشياء، من لا يغير في اخطائه، لون الثياب، من لا يتكلم بالخير ويحث عليه وعلى عمله ويعمل به.

يموت ببطء من يمتنع عن مغامرة، من يفضل الاسود على الابيض، من يفضل التعاسة على الفرح من يفضل الهدم على البناء يفضل التخريب عن التزيين .

يموت ببطء من لا يسافر، من لا يبحر، من لا يعرف نفسه ويحبها ويدللها ويداعبها ويعانقها .

يموت ببطء من يترك مشروعا قبل ان يبدأ به، من لا يسأل عما لا يعرف، من لا يجيب عندما يسأل عن اشياء يعرفها .

يموت ببطء من يكره ولا يحب، يتشاءم ولا يتفاءل، يكذب ولا يصدق، يخيب الامال ولا يغنيها، يقتل الانفس ولا يحييها .

يموت ببطء كل من يتاجر بكل شيء ولا يراعي شيء، من يحب نفسه ويكره الاخرين، من لا يسامح ولا يعفو من يعيش متثبتا بالانتقام والغدر باحثا عنه ويتعلم اساليبه .

يموت ببطء من لا يرضى بما اعطاه الله ويتمنى نعمه الاخرين، يحسدهم ويتمنى الدمار والخراب لهم، يتعلم طرق ودروب المشعوذين ليفسد سعادتهم ونعمتهم .

يموت ببطء من لا يتعلم ويدرس ويتثقف، فيعيش مع الجهل وينعم به ويستوحش في داخلة حتى يصبح عبدا له فلا يفرق بين الصواب والخطأ والجميل والقبيح والنعيم والجحيم .

يموت ببطء من لا يعمل لأخرته وينشغل بالدنيا، فيعشقها وينشغل بها ويعمل فقط من اجلها، فلا يتصدق ولا يعطي ولا يرأف ولا يرحم ويدوس على كل شيء من اجل حطامها .

يموت ببطء من لا يغذي روحه وينشغل بغذاء جسده فتتفشى فيه الامراض بأنواعها ويقتل روحه فيتحول الى حيوان مفترس يلاحق فريسته ليشبع فلا يرحم .

يموت ببطء من يصاحب اهل السوء ويجلس في اجواء الفساد فيتأثر بهم فيقسو قلبه ويعتاد على الكلام البذيء والمعاصي والمنكرات ويقتدي بهم .

يموت ببطء من لا يحاسب نفسه ويعاتبها وينظر في عيوبها ويذكرها بضعفها وفقرها الى خالقها وييقظها عن غفلتها ويعرفها بنعم الله عليها ويراقبها ويحاسبها على كل صغيرة وكبيرة حتى يقدر على التحكم بها .

فأنهض الآن...................

لا تترك نفسك تموت رويدا رويدا ولا تبخل عليها بأن ترحم وتحب وتسامح وتعفو وتعطي وتصبر وتتفاءل وتسعد وتصدق

واتركها تعيش وأطلق سراحها وحررها .....................

 

العمود الصحفي وحيرة القارئ..!!

shakir karimalkaysiاصبحنا في حيرة من أمرنا وأصابنا الملل في كثير من الاحيان ونحن نقرأ أعمدة لكتاب بارزين في صحف مرموقة. مواضيع لا تقدم ولا تؤخر. من ناحية انها لا تلامس حاجة المواطنين ولا تستفز عقولهم. ولا تشدهم الى فكرة أو هدف. فمواضيعهم ضمن الاعمدة اليومية ليس فيها جديد غير الكلام العام الذي يسمعه المواطن يوميا من على شاشات الفضائيات او يقرأه في الكثير من الصحف الورقية او الالكترونية. لم نقرأ بالسلب او الايجاب تحليلا او انتقادا في هذه الاعمدة بخوص الموازنة. ولا عن الحرب الطاحنة في الانبار التي ضحيتها ابناء العراق سواء من القوات المسلحة او من السكان الامنيين. مثلما لم نقرأ عن قرار مجلس الوزراء بتحويل بعض الاقضية الى محافظات ولا عن احتيال المنافقين من اعضاء البرلمان لتمرير قانون التقاعد والخدمة " الجهادية" الخاص بهم وبامتيازاتهم دون ان يراعي حقوق المتقاعدين اصحاب المصلحة في هذا القانون.!! ولم نقرا ولا نقراء انها مجرد اخبار تصاغ على هيئة عمود.

ادرك جيدا اني ارتقي صعبا وأنا اهم بنقد اساتذة اجلاء. واصوات شجاعة واقلام رصينة كان لها موقعها في الصحافة والاعلام. وسمعة حسنة. لكنها حيلة مضطر يرى اعمدة كبار الصحفيين وزواياهم وقد استحالت الى ما يشبه رتابة دفتر أنشاء حفيدي مصطفى طالب المتوسطة.!

وما يؤكد حقيقة ما نقول لا يحتاج لجهد كبير. وتكفي زيارة للموقع الالكتروني للصحف لترى كيف ابتعد وهجر القراء معظم كتاب الاعمدة .وعزفوا عن التعليق على ما تحتويه من مواضيع رتيبة مكررة. نتيجة انحيازهم وتعاليهم على قرائهم . وناوأ بعيدا عن اهتمامهم بشؤون الوطن والمواطنين.! كما استكثروا على قرائهم مشاركتهم النقاش في الهامش المتاح لتعليقات القراء اسفل المقال .! مما ولد شعورا سلبيا وقناعة الى ان هؤلاء باعوا اقلامهم.! وباعوا المقال او العمود الذي لا يتعارض مع هذا المسؤول او ذاك الحزب. باستغلال هذه الصحف للعزف على عواطف ومشاعر الناس.! لا لشيء إلا لأجل تسجيل مواقف امام المسؤول او الحزب الذي يعملون او يديرون صحفه او قنواته فقط بصرف النظر عن مصلحة الوطن والمواطنين.!

ولكن وللإنصاف فهناك كتاب واعلاميون اصحاب مواقف ثابتة . لن تهتز او تتغير. نعتز بهم وبالقراء لهم،. حيث يختصرون لنا مسافات كبيرة بكلمات قليلة يضيفون لنا الجديد . ويستفزون عقولنا بالمفيد. اقلام هؤلاء وكتاباتهم تعطي للصحافة هيبتها ووقارها . وان كانوا قلة. لا نجد فيما يكتبون ما يثير الشبهة. وكذلك اعلاميون اكفاء صادقون حتى وان كلفهم ذلك الكثير. حماهم الله وابعدهم من كيد الكائدين ومن تربص المتربصين ومن حبال المتسلقين..

 

المرأة آلهة وداعرة

saleh altaeiقد يكون الإنسان العراقي القديم أول من نجح في توظيف الرمز الأسطوري في حكاية بحثه عن المعرفة، ولكنه أعطاه انطباعا تكوينيا غاية في الدقة فجعله ممزوجا بالجمال، ولاسيما جمال المرأة الأخاذ؛ الذي لا يعطي انطباعا بالطيبة عادة بقدر كونه صورة تتلخص فيها كل نوازع النفس البشرية؛ من طيبة وخبث وحب وكراهية وخداع وصراع. ومن خلال ذلك نفذ إلى عمق ما هو عليه الإنسان عبر التاريخ، فكانت رمزيته المبتدعة مفتاح المعرفة، معرفة نوازع النفس البشرية المجبولة على التناقض.

وفي كل ذلك خلدت صورة المرأة الأم التي ترمز إلى العطاء غير المحدود، والمرأة الإنسان التي تجمع في شخصيتها كل تناقضات الكون، ثم حولت هذه الفكرة إلى معتقد ديني صارت المرأة بموجبه آلهة تعبد. ولكنه ربما لقسوته أبى أن يعترف بقدسيتها المطلقة فجعل ربوبيتها ناقصة، وصار يهينها ويذلها في نفس الوقت.

ومن غرائب التاريخ أن المرأة كانت آلهة تعبد ليس في العراق وحده وإنما في جميع الحضارات القديمة، وكانت تناط بها مهام من سنخ طبيعتها المتناقضة غير التقليدية، فعشتار أو إنانا التي ترمز إلى المرأة العراقية القديمة هي إلهة الجنس، والحب، والجمال، والحرب،ونجد قبالتها وبنفس صفاتها عشاروت عند الفينيقيين، وأفروديت عند اليونانيين، وفينوس عند الرومان.

ويتبين من خلال بعض الآثار والنقوش الآثارية التي تم العثور عليها؛ أن هذه الآلهة جميعهن كن يمتزن بصفات مشتركة تجمع بين القوة والقسوة، والجمال والخصب والنماء، والشر والقبح أيضا، فعشتار وفق النقوش السومرية كانت شابة ذات جمال أخاذ وقوام ممشوق جميل، ممتلئة الجسم، نافرة النهدين، حمراء الخدود، مشرقة العيون، فضلا عن سيماء السمو، ومن تحت أثر أقدامها كان ينبع النماء والخير، فهي غالبا كانت تجوب الحقول، فتتفجر الينابيع تحت قدميها ماءً رقراقا عذبا، وتُزهر الأرض بالسنابل والنماء، فهي الآلهة الأم منجبة الحياة.

لكن هذه الصورة المشرقة ما تلبث أن يخالطها الرعب والموت والدمار، فلعشتار الجميلة أخت أخرى هي الإلهة (إرشكيجال أو إيرشيكال) وهي إلهة العالم السفلي، وربة عالم الأموات.

عشتار نفسها مع كل صفات الجمال؛ الأخاذ نجدها ذات روح شريرة، حيث كانت تغوي بجمالها الرجال الآلهة والبشر سوية وتبتزهم وتسرق قوتهم، حيث كانت تدور بحثاً عن ضحاياها فتغويهم وتعدهم بالزواج، ومتى أخذت ما يملكون، تركتهم يبكونها.

وهي حتى في أشد حالات حزنها كانت تأبى التخلي عن الشر، فهي بعد أن تزوجت الإله تموز الذي سرعان ما قتل في الحرب، حزنت وقررت النزول إلى عالم الموتى لتجتمع به هناك. فتسبب نزولها بجدب الأرض وموت الزرع وانقطاع النسل وساءت الأحوال العامة مما استوجب تدخل الآلهة لإعادة الحياة إلى زوجها وإعادته معها إلى الأرض لتعود الحياة إليها.

إينانا هذه المرأة الآلهة كانت سبب نشوء وديمومة وازدهار حضارة أوروك في الألف الرابع قبل الميلاد، ولكن هذه الحضارة التي كانت سباقة في كل شيء عمدت إلى توجيه طعنة غدر إليها من خلال فتح أول بيت دعارة رسمي مشهور في العالم، وفي مدينة (نيبور)، عاصمة السومريين تحديدا، في حدود العام 2500 قبل الميلاد ، تحت اسم (مساكدين)، فأسكنوا أقرانها من النساء في المواخير، وحولوا القسم الآخر منهن إلى عاهرات رسميات في دور العبادة يرقصن للرب ويخدمن الرهبان، في دلالة رمزية إلى وجود وأبدية الصراع بين الجنسين الرجل والمرأة، ومن ثم تخليد السطوة الذكورية على مر التاريخ.

إن الرجل إذا ما كان قد نجح في إذلال المرأة من خلال تحويلها إلى ملهاة تفرغ شهواته، كان قد تحول هو الآخر إلى ملهاة بيدها تشبع من خلاله رغباتها وتنتقم منه، فضلا عن أن الدرجة المنحطة التي وضع المرأة فيها كانت من السعة لدرجة أنها احتوته أيضا بعد أن نزل إليها بمحض إرادته ليقابل المرأة فيها، فاستويا في المنزلة، منزلة العلياء والسمو، ومنزلة الانحطاط والتدني.

ويبقى الإنسان إنسانا وكائنا عاقلا ما دام يتحرك في حدود إنسانيته، ومتى ما خرج عن حدودها تطغى عليه صفات الآدمية الحيوانية التي تحركها العواطف الخيرة والشريرة، وثمة آدمية وحيوانية في كلا الجنسين، وفي كل منا.

القمر والليل والسهر .. في ذاكرة ايام زمان

حتى اواخر سبعينات القرن الماضي لم تكن الارياف وحواضرها مضاءة بالكهرباء،وكانت مجالس السمر الليلية في الصيف خاصة تضاء بالفوانيس في الليالي الظلماء،في حين تجري على ضوء القمر في الليالي البيضاء، حيث يظل القمر مصدرا لإنارة الفيافي والكون، اضافة الى انه ظل يمثل مصدرا للإلهام، والجمال،حيث يستلهم العشاق، والشعراء،والسمار منه صور الحب، في لحظات استغراقهم الوجداني ، وهيامهم في ليالي الصيف الحالمة،عندما يسهرون في مساءاتها على ضوئه، متطلعين الى بهائه بأشعته الفضية، وهو محاط بلمعان الكواكب التي تزين السماء، وكأنهم يناجونه ببواحاتهم، ويشبهون وجه المحبوب بالقمر كلما ارادوا منه نقل وجدهم له، وهو يسبح في فلكه في ذلك الليل.  

القمر.. وهو انيس السمر، والسهر، وملهم الشعر، يجسد معاناة، وتطلعات الجميع، شعراء، وسمارا، وعشاقا، فيسحرهم بإيحاءات انواره المنسابة برقة مع نسمات المساء الى وجدانهم ،ليجسدوها في أحاسيسهم، وانفعالاتهم، شعرا، وأنسا، ومكابدة،ونحن ما نزال حتى الان، نطرب اسماعنا بأغاني الليل، والقمر، بصوت امهر الفنانين.  

ومن هنا فإن علاقة التواشج الوجداني بين العاشقين، والسمار، والسهار، والقمر، ايام زمان،كانت علاقة حس، وآهات، وذكريات، تطفح بالحب والهيام، والمعاناة، بحسب حال صاحب الوجدان، يوم كان القمرهو وحده، الصاحب الذي له المشتكى، والملهم الذي من بريق ضيائه الشعر يستوحى.

اما اليوم فقد انفصمت العلاقة الوجدانية مع القمر، والليل، والسمار، حيث خطفت الكهرباء الاضواء من القمر، فاستقلت هي بالإنارة بعد ان اقصته عنها، لكنها مع ذلك عجزت عن سلبه مصدرية الالهام.

نوادر من التراث

abdulrazaq mohamadjafarمن أقوال الأمام علي كرم الله وجهه:

دع الحرص على الدنيا = وفي العيش فلا تطمع

ولا تجمع من المال = فلا تدري لمن تجمع

.....

لكل شيئ اذا ما تـمً نقصان = فلا يغر بطيب العيش انسان

.....

شيئان لو بكت الدماء عليهما = عيناي حتى تؤذنا بالذهاب

لم تبلغ المعشار من حقيهما = فقد الشباب وفرقة الأحباب

.........

مسألة رياضية:

سأل الأمام علي رضي الله عنه : ما العدد الذي يقبل القسمة على

الأعداد من 1 - 10 من دون باقي؟ ....فقال: هو ناتج ضرب ايام الأسبوع في ايام الشهر في عدد الأشهر السنوية،..اي :

2520   =30 X   12 X 7

......

لقد وصف الأمام علي حال الدنيا، حيث قال: أذا أقبلت الدنيا على أحـد أعـارتـه مـحـاسـن غـيـره، واذا أدبرت عنه..سـلبته مـحـاسـن نفـسـه !

أني ذقت الطيبات كلها ولم أجدذ أطيب من العافية .

وذقت المرارات كلها فلم أجد امـر من الحاجة الى الناس!

ونقلت الصخر والحديد، فلم اجد أثقل من الدين،.. انه هـمُ في الليل ومذلة في النهار!

....

أعلم ان الدهر يومان يوم لك ويوم عليك، فأن كان لك فلا تبطر، وان كان عليك فأصبر،..فكلاهما زائل!

.....

سأل رجل مهموم امير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام

فقال: يا امير المؤمنين لقد أتـيـتك وما لي حيلة مما أنا فيه من الهم؟

فقال امير المؤمنين :سأسألك سؤالين وأُريد إجابتهما

فقال الرجل: اسأل.

فقال امير المؤمنين: أجئت إلى هذه الدنيا ومعك تلك المشاكل؟

قال:لا

فقال امير المؤمنين: هل ستترك الدنيا وتأخذ معك المشاكل؟

قال: لا

فقال امير المؤمنين : أمرٌ لم تأتِ به، ولن يذهب معك ..

الأجدر ألا يأخذ منك كل هذا الهم فكن صبوراً على أمر الدنيا،

وليكن نظرك إلى السماء أطول من نظرك إلى الأرض يكن لك ما أردت،

ابتسم .. فرزقك مقسوم

وقدرك محسوم..

وأحوال الدنيا لا تستحق الهموم..

لأنها بين يدي الحي القيوم .

 

يقول عليه السلام:

يَحيا المؤمن بيَن أمرين يُسر وَ عُسر)،

وَ ڳلاھما " نِعمة " لو أيقَن !

ففِي اليسر : يكون الشكر

[وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ]

وَ في العسر : يكون الصَبر !

[إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ]

......

من أقوال خليل جبران:

- أنكم تتكلمون عندما توصد دونكم ابواب السلام مع افكاركم.

- ليست حقيقة الأنسان بما يظهره لك،بل بما لا يستطع اظهاره !

- اذا اردت ان تعرفه، فلا تصغي الى ما يقوله، بل الى ما لا يقوله

واذا صـمت صـديقك ولم يتكلم، فلا ينقطع قلبك عن الأصغاء الى صوت قلبه، لأن الصداقة لا تحتاج الى الألفاظ والعبارات في انماء جميع الأفكار والرغبات والتمنيات التي يشترك الأصدقاء فيها بفرح عظيم لقطف ثمارها اليانعات.

- ان المحبة متى اتسعت صعب التعبير عنها بالكلام، والذاكرة اذا كثرت احمالها سارت تـفـتـش عن الأعماق الصامته.

- أنك لا ترى سوى ظلك وانت تدير ظهرك للشمس.

- أذا ضحك أمرؤ منك تستطيع ان تشفق عليه، ولكن اذا ضحكت عليه فربما لا تستطيع ان تصفح عن نفسك.

- لجمال العظيم يأســرني، والجمال الأعظم يحرر من أســر الذات.

- لا،..ليس الحياة بسطوحها، بل بخفاياها، ولا المرئيات بقشورها، بل بلبابها، ولا الناس بوجوههم، بل بقلوبهم.

-   لا الدين بما تظهره المعابد الدينية والطقوس والتقاليد، بل بما يخبئ في النفوس ويتجوهر بالنيات.

- يظل العالم عالماً ما تعلم، فأذا قال : علمت، فقد جهل.

- المرأة التافهة المادية هي آخر من يستحق حُب رجل ذي مبادئ سامية في الحياة.

- اذا اراد العاشق ان ينسى معشوقته التي خانت،..عليه ألا يحقد عليها او يكرهها، بل يكفيه ان يحتقرها، لأن الأنسان من المستحيل ان يحب شيئاً يحتقره، وهذا الأمر يحتاج لقدر كبير من قوة الأرادة.

- انت حر أمام شمـس النهار وانت حر امام قمر الليل وكواكبه وانت حر حيث لا شـمس ولا قمر ولا كواكب،..بل انت حر عندما تغمض عيتيك عن الكيان بكليته،..ولكن انت عبد لمن تحب،..وانت عبد لمن يحبك،..لأنه يحبك.

- ليـس السخاء بأن تعطيني ما انا في حاجة اليه اكثر منك، بل السخاء بأن تعطيني ما تحتج اليه اكثر مني.

-   انت رحوم اذا اعطيت، ولكن لا تنسى وانت تعطي ان تدير وجهك عمن تعطيه لكي لا ترى حيائه عارياً امام عينيك.

- لو أصغت الطبيعة الى مواعظنا في القناعة،..لما جرى فيها نهر الى البحر،ولما تحول شتاء الى ربيع ولواصغت لنصائحنا في وجوب الأقتصاد،..فكم كان بيننا الذين يتنشقون الهواء .

- وعظتني نفسي ان لا اطرب لمديح ولا اجزع لمذمة،..وقبل ان تعظني نفسي كنت أظل متاباً في قيمة اعمالي وقدرها حتى لا تبعث اليها الأيام بمن يقرضها او يهجوها. أما الآن فقد فقد عرفت ان الأشجار تزهر في الربيع وتثمر في الصيف ولا مطمع لها بالثناء وتنشر اوراقها في الخريف وتتعرى في الشتاء ولا تخشى الملامة.

 

دمعة وأبتسامة:

ما أتعس الرجل الذي يحب صبية بين الصبايا و يتخذها رفيقة لحياته، ويُهرق على قدميها عرق جبينه و دم قلبه، ويضع بين كفيها ثمار أتعابه و غلة اجتهاده، ثم ينتبه فجأة فيجد قلبها الذي حاول ابتياعه بمجاهدة الأيام وسهر الليالي قد أعطي مجانا لرجل آخر ليتمتع بمكنوناته و يسعد بسرائر محبته،..

وما أتعس المرأة التي تستيقض من غفلة الشبيبة فتجد ذاتها في منزل رجل يغمرها بأمواله وعطاياه ويسربلها بالتكريم والمؤانسة لكنه لا يقدر أن يلامس قلبها بشعلة الحب المحيية ولا يستطيع أن يشبع روحها من الخمرة السماوية التي يسكبها الله من عيني الرجل في قلب المرأة...

................

من درر المتنبي:

إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونـهوصـدق مــا يعـتـاده مــن تـوهـم

وعــادى محبـيـه بـقــول عـداتــهوأصبح في ليل مـن الشـك مظلـم

أصادق نفس المرء من قبل جسمهوأعرفـهـا فـــي فـعـلـه والتـكـلـم

وأحـلـم عــن خـلـي وأعـلـم أنــهمتى أجزِهِ حلماً عـن الجهـل ينـدم

وإن بذل الإنسان لي جـود عابـسجـزيـت بـجـود الـتـارك المتبـسـم

ومــا كــل هــاو للجمـيـل بفـاعـلولا كـــل فــعــال لــــه بـمـتـمـم

......................................

. ومن نـكـد الـدهـرعلى الـحـر= ان يرى عـدواً مـن صـداقـتـه بـدُ

......

.على قدر أهل العزم تاتي العزائمُ = وتأتي على قدر الكرام المكارم ُ

.....

.ماذا لقيت من الدنيا واعجبها = اني بما أنا شاك منه محسودً

......

.سـئـمـتُ تكاليف الحياة ومن يعش = ثمانين حولاً لا أبالك يسـأم ؟

................

.لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى = حتى يراق على جوانبه الدمُ

..............

.الظلم من شـيم النفوس فأن تجد = ذا عفة فلعلة لا يظلمُ

....................

ذو العقل يشقى بفي لنعيم بعقله = وأخو الجهالة في الشقاوة ينعمُ

........................................

شـطر من بيت شـعر صارمثلاً :

المثل :وهل يصلح العطار ما افسد الدهر؟

بيت الشعر:

وتدس للعطار سلعة بيتها   وهل يصلح العطار ما افسد الدهر

..........................................

المثل : وتقدرون وتضحك الأقدار

ويدور الفلك الدوار دورته         وتقدرون وتضحك الأقدار

المثل: وعـند جهينة الخبر اليقين

بيت الشعر :

تسائل عن حصين كل ركب   وعند جهينة الخبر اليقين

المثل :أياك أعني وأسـمعي يا جاره

بيت الشعر :

ياأخت خير البدو والحضارة   كيف ترين في فتى فزاره

اصبح يهوى حرة معطاره       أيك أعني وأسمعي ياجاره

.....................

المثل : فما الحب الا للحبيب الأول

نقل فؤدك حيث شـأت من الهوى     فما الحب الا للحبيب الأول

المثل :ألف عين لأجل عين تكرمُ

بيت الشعر:

ياريت قوماً في هواك وهم عـدا     ألف عين لأجل عين تكرمُ

 

توليف

أ.د. عبد الــــــــرزاق محمــــــد جعــفـــــر

 

تهنئة للمعلم بعيده الأغر

safaa alhindi(قُـمْ للمعلّمِ وَفِّـهِ التبجيـلا .. كـادَ المعلّمُ أن يكونَ رسولا) .. احمد شوقي

 

مع اطلالة شهر آذار ..

وشروق شمس النهار ..

نزف الى صانعي الرجال ..

ومربي الاجيال ..

نسائم فخر وأجلال ..

بين طياتها آفاق الجمال ..

على ما قدموا ..

فكان اقرب للخيال ..

ومن البديع ان يقال :

أرأيت أعظم او أجل من الذي *** يبني وينشأ انفسا وعقولا .

تحايا وتهاني وتبريكات معطّرة بعبق العرفان والجميل نهديها لحامل انبل واشرف رسالة انسانية على وجه الارض رسالة الانبياء والمعمّرين والمصلحين ، مربّي الاجيال ومعلّمها " المعلم " بمناسبة ذكرى عيده السنوي " عيد المعلم " .

المعلم هذا العملاق الشامخ في عالم العلم والمعرفة وهو النور الذي يضيء حياة الناس وهو عدو الجهل والقاضي عليه وهو الذي ينمي العقل ويهذب الأخلاق لذا وجب تكريمه واحترامه وتبجيله لأنه يحمل أسمى رسالة وهي رسالة العلم والتعليم التي حملها الرسل والانبياء (ع) .

في كل سنة كمثل هذا اليوم نجتمع لنحتفي بالمعلم فهو مربي الاجيال وملهم الشعراء . ذكرى يوم المعلم المصادف الاول من آذار نريد هنا ان نقف وقفة استذكار و اجلال لمن علمنا الحرف و صاغ لنا الكلمات . واذا اختلفنا على شيء بالتأكيد سنتفق على فضل المعلم ، واذا دخل الشك الى قلوبنا في كثير من الحقائق يبقى المعلم هو الحقيقة الساطعة الابدية بيننا واذا ضاق بنا هذا العالم الواسع يبقى المعلم مكان فسيح ننهل منه العلم والمعرفة واذا كانت المسافات تفرق بين البشر فإن العالم يسكن في علمه مهما بعدت المسافة .

 

قال الشاعر في فضل المعلم:

رأيـــت الحـق حـق المـعـلـم وأوجبة حفظاً على كل مسلم

له الحق أن يهدي إليه كرامة لتعليم حرف واحد ألف درهم

 

وقال الشاعر:

لــولا المعلم ما قرأت كتابـــاً يوما ولا كتب الحروف يراعي

فبفضله جزت الفضاء محلقا وبعلمه شق الظلام شعاعي .

 

صفاء الهندي

 

شيء من الفيوض

saleh altaeiـ أهدى احد الباحثين كتابه إلى والده، وقال في الإهداء: "إلى أبي .. أنت كما أنت، لا أكثر ولا أقل .. يا للروعة" فأدركت انه اختصر الحقيقة كلها ببضع كلمات. هكذا الإبداع، يا لروعة العقل المبدع.!

*   *   *

 

ـ تختلف الفلسفتان "المثالية"؛ التي ترى أن العقل دون الحواس هو أصل المعرفة، و"التجريبية" التي ترى أن الحواس هي الأصل والعقل حصيلة المحسوس، في أصول مصدر المعرفة، ولكنهما تتفقان أن هنالك أصل قائم هو المرجع الذي يتم اللجوء إليه لمعرفة الصح من الخطأ، ومن ثم القبول أو الرفض. هذا الأصل هو فكرة في الرأس عند المثاليين، وواقعة خارجية تدركها الحواس عند التجريبيين.

فبأي فلسفة يؤمن العراقيون الذين كانوا ولا زالوا وسيبقون يتقاتلون ولا يدرون لماذا.؟! وهل يحتمل أنهم بسبب كونهم لا يريدون أن يتفقوا على مرجع عقلي محسوس واحد يثقون بقدراته ونزاهته، لجأوا إلى العنف لحل مشاكلهم البسيطة؟!

*   *   *

 

ـ في جمهورية الهند هناك ثلاثة ملايين طائفة متفرعة عن الديانة الهندوسية وحدها، فضلا عن مئات الطوائف والأديان الأخرى. هذه الطوائف تعيش وتعمل وتتعامل؛ مع بعضها دونما حاجة إلى سيارة مفخخة، أو عبوة ناسفة، أو خنجر للذبح، أو قنوات للتهريج والتخريب والشحذ الطائفي، أو مناهج للتكفير، أو مليارات تفوح منها رائحة البترول للتآمر، ولا حتى إلى رؤساء قوائم انتخابية، وسياسيين متلونين.!

أليس من العار علينا نحن العراقيين أن نعجز عن مجرد فهم العراقي الآخر لمجرد أننا نختلف معه في بعض قواعد مذهب تعبدنا، أو منهج سياستنا، أو جغرافية وجودنا؟!

*   *   *

 

ـ متى ما أدرك الإنسان الحقيقة؛ وصل إلى رتبة الخلاص. ولا يصل الإنسان إليها إلا إذا ما كان متفردا، متجردا، محايدا، منصفا، إذ ليس ثمة شك أن من يسعى خلف الحقيقة عليه أن يملك قلب مؤمن، وعقل عالم، وقوة مصارع، وتطلعات فارس، وأحلام عاشق، وحنان والدة، وعطف صوفي، وطيبة عصفور، وأخلاق رسول.!

*   *   *

 

ـ بالرغم من أن الوحدة اليابانية التي تحققت عام 1603 لم تتحقق إلا بعد معاناة كبيرة سببتها المعارك الدموية الشرسة بين جيوش الأقاليم اليابانية المختلفة، وبالرغم من أن اليابانيين كانوا ولا زالوا يتعبدون بديانتين رئيسيتين هما البوذية والشنتونية، فضلا عن أديان أخرى، إلا أنهم منذ ذلك التاريخ وإلى اليوم لم ينجحوا في الحفاظ على هذه الوحدة وهذا التوازن الديني فحسب، بل نجحوا كذلك بالحفاظ على هويتهم الفريدة، وتحولوا إلى أمة تتربع على قمة هي الأعلى.

*   *   *

 

ـ ولدت الديانة البوذية في الهند، ثم هاجرت إلى الصين، وبعدها عبرت إلى كوريا، ومنها رحلت إلى اليابان. وهي في كل هذه المحطات والجغرافيات كانت تتلون بألوان ثقافة الشعوب التي اعتنقتها، ولم تبق متحجرة على صيغة واحدة، أو متمسكة بأصلها وجامدة عليه.

ومع ذلك لا زالت تبدو من حيث الجوهر كديانة واحدة في كل هذه البلدان، بينما عجز العراقيون المسلمون عربا وأكرادا عن إيجاد مشترك واحد يمكن اتخاذه مرجعا لحل أبسط المشكلات التي ما إن تنشب إحداها حتى تتحول إلى تهديد بالحرب، حتى ولو كانت مجرد اختلاف أطفال على لعبة كانوا يلعبان ويلهون بها.!!

*   *   *

 

ـ لا داعي إلى الاهتمام الفاقع، فالعقل أجمل ميزان. ولا داعي إلى التهريج فالإنسان يمكن أن يسمع همس النسيم. كن على طبيعتك يفهمك الآخرون.

 

اللغة العربية تستغيث

ali fahimتابعت بشغف من على إحدى القنوات اللبنانية بمناسبة يوم اللغة العربية اختباراً بمادة (الإملاء) في قاعة الجامعة الطولونية اللبنانية التي تبنت الأختبار، نعم الإملاء الذي يعطى كمادة أساسية في الصفوف الابتدائية ولكن لم يجرِ الأختبار على تلاميذ في مرحلة الابتدائية وأنما كانوا شريحة تمثل النخبة في أختصاص الأدب واللغة العربية وبعضهم من حاملي الشهادات العليا بالإضافة الى وزير الثقافة ومستشارين وأدباء وكتاب بارزين وعلماء دين وغيرهم من طلبة الدراسات اللغوية من ذوي الاختصاص، بدأ الاستاذ بقراءة مقطوعته الادبية على الحضور وهم يكتبون الكلمات التي كانت من النوع الثقيل وفيها الكثير من الالغام الاملائية وكان يقرأ كلماتها بتأنٍ ويكرر قراءة الكلمات كأنما يقرأها على تلاميذ في صف مدرسي، بعد أنتهاء الاستاذ من ألقاء مقطوعته جمع الاوراق وبعدها بدأ بتصحيح الأوراق، فكانت النتيجة مخيبة للآمال فلم يحصل أيٌ من الحضور على درجة كاملة فكلهم لديهم خطأ هنا أو هناك، تأسفت على لغة الضاد وهزيمتها في ميدان الاختبار لدى النخبة فكيف يكون حالها عند من هم دونهم وخاصة في ميدان الاعلام عند مقدمي البرامج ونشرات الأخبار ومديري اللقاءات فرفع المنصوب ونصب المجرور وكسر المرفوع باتت مألوفة عند هؤلاء لدرجة أن الجمهور لم يعد يميز الصحيح من الخطأ لكثرة الأخطاء وشيوعها في أغلب القنوات الفضائية ومن جانب أخر غلبة إستعمال اللهجات  الدارجة الشعبية على اللغة الفصحى وإستسهال استخدامها للمقدم والمستمع وهذا طبعاَ ينذر بخطر كبير لان اللغة العربية لها أهمية كبيرة عند العرب لأنها تمثل الهوية العربية وأزاحتها يمثل مسخ لهذه الهوية وأي شعب تمسخ هويته يكون عرضة للذوبان والتماهي في تيارات وحضارات أخرى وسيأتي عليه يوم لا يبقى منه الا تاريخه كما وتأتي هذه الأهمية لأنها لغة القران الكريم، كلام الخالق سبحانه وتعالى، رسالة السماء الى أهل الارض فأصطفى رب العالمين لغتنا العربية لتُكتب بها هذه الرسالة، ولترسل بها الى باقي الأمم،

و يبدأ ضعف الاهتمام باللغة العربية في مراحل التعليم الأولية وأنعدام الاهتمام عند المعلم والمدرس من ذوي الاختصاص في اللغة والأدب فساعد هؤلاء في بناء الحواجز بين أجيال المتعلمين ولغتهم، فمعظمهم وجدوا أنفسهم قسراً لا برغبة منهم في هذا الأختصاص، ففقدوا حافز العطاء لعدم وجود الرغبة وساعد على ذلك الجفاف والتصحر الأدبي المستشري في عموم ثقافة المجتمع وأستغراق الشباب وفي ثورة الاتصالات وسباق الأجهزة الذكية وأنحسار دور الكتاب وأنكفاء المثقف في دوائر ضيقة وغيرها من العوامل المتراكبة والمتشابكة التي تنتج أمية ثقافية تصيب المجتمع في منظومته الحضارية ومن أبرزها ضعف اللغة العربية عافاها الله .

 

سعادة حسب الطلب

mulehim almalaekaيسعدنا أن نجلس في غرفة نظيفة مفروشة، فتسكن العائلة الى نار المدفأة، وتقشر الأم والأخت البرتقال والتفاح واللالنكي وتوزعه على الجميع، فيما يعرض التلفزيون فلما مصريا، تتخلله أغان ورقصات بألوان ساحرة وتنتهي السهرة فننام بسلام بانتظار غد مشرق نظيف.

ليس هذا صعبا، فقد عاشت أجيال من العراقيين في ظل مفهوم السعادة العائلية الجميلة، ودفء البيت النظيف. لكن هذا لا يصح على الجميع، والمشكلة هنا، فما أجده نموذجا مثاليا للسعادة المطلقة، لا يجده سليم العازب الباحث عن اللذة كذلك، فبالنسبة له، الوصول المتكرر الى أسرار الانثى، وتلمّس الحقائق والدفء في أدق الخنادق ومزالق المنحدرات الخطرة ومسارات الشوق الغامض هي أحلى لحظات الحياة، لذا هو ينأى بنفسه وبأنثاه قدر ما يستطيع عن إجتماع الأسرة وتحلّق ألأحبة من الأبناء ونسائهم والأخوات ورجالهن.

ميادة، صديقة سليم، هي الأخرى لن تجد سعادتها في إلتئام الأسرة، بل أنّها تجدها مملة رتيبة باردة، وهي تبحث عن سعادتها في زوايا مظلمة تخاف المجتمع وتسرق منها في غفلة عن الرقباء لحظات سعادة غامرة لن تعدلها سوى مباهج الفردوس.

من يحب الفلوس، و- الأغنياء هم كذلك دون أستثناء- يجد سعادته في جني مزيد من المال، ومراكمته متحلقا بالذهب والماس إن أمكن، تزيّن كلّ ذلك بيوتٌ فخمة، وسيارات مطهمة، وثياب وأحذية وعطور من أغلى المناشيء، وهو لا يتورع أن يتشري حزاما ب 300$ لأنه يحمل ماركة شهيرة غالية يتباهى بها بين الناس.

 

سعادة الجاه

من يحب الجاه والسلطة والنفوذ، تراه مستعدا ليقتل شقيقه وأقرب خاصته في سبيله، وقديما قيل الملك عقيم، وقد قتل سلاطين الأتراك وخلفاء الأمويين والعباسيين وملوك أوروبا أقرب أهل بيوتهم لهم ليحافظوا على ملكهم وسلطانهم.

وهو وإن بدا مهذبا محبا رؤوفا ورعا متقيا، فإنه مستعد لأن يشهر خنجره ويقتل من ينازعه السلطان حتى إذا اختبأ في جوف الكعبة، ولن يخدع الآخرين أن يُظهر الزهد في الجاه والملك كاتبا" إنما الملك لله" فوق باب بيته، فمن حوله يعرفون ما في داخله.

 

سعادة القتلة

الأخطر هو من يحب القتل، وهم كثر، بل هم أكثر من أن نتخيل، فما إن إنكسرت القبضة الحديدية لصدام حسين، حتى انطلقت كل وحوش القتل والتعذيب من أوكارها في دوائر الأمن الى الشارع لتمعن في الناس قتلا. حدث هذا بالطبع بسبب إنهيار الدولة، لكن تفسيره أنهم يحبون القتل وسعادتهم فيه.

وتراودني خواطر مريعة حين أرى مشاهد مرعبة تنتشر في كل مكان عن أفعالهم " من يذبح انسانا بهذه السهولة، يجد نوعا من السعادة في فعله، وإن لم تكن سعادة فهو نوع من التشفي والفخر والتيه بالتفوق على الضحية، ولكن العجيب أنهم ليسوا مئات، ولا ألوفا، بل يبدو اليوم أنهم مئات الألوف".

هذه الألوف الكاسرة البارعة في إنتزاع الأرواح تمتلك بيوتا، ونساء و أبناء وأحفاد أحيانا، فهل يجدون سعادتهم في أن يجالسوا أُسرهم حول مدفأة شتاء تعطرها قشور البرتقال؟

نحن نختلف في كل شيء، لذا تتفرق بنا الطرق وتتصادم المصالح لحد الإقتتال، وسعادتي التي أجدها بسيطة، يقف دونها، مُلك ومجد وجاه ومليارات الدولارات التي تسيل مع النفط لجيوب البحارة والقتلة، نحن نريد بيتا ومحبة حميمة، وهم يريدون جاها وملكا يقتلوننا دونه لتكتمل سعادتهم ببيت دافئ وأسرة محبة وجمع من الأبناء والبنات والنسبان والكنات.

 

ثقافة التربية .. عبر التمييز بين الخطأ من الصحيح

khoulod alhsnawiمن المهم أن ننتبه جيدا لتربية أبنائنا ونحن نجابه أخطار ثورات العلوم والأفكار المتعددة وغيرها فلا نتركهم عرضة لمهاويها، التي كثيرا ما تنعكس سلبا على حياتهم بطريقة أو بأخرى فيجب علينا التركيز وباهتمام بكل تفاصيل ودقائق الأمور التي تعنيهم، وقبل كل هذا هو التوجيه الصحيح والمناسب لهم وهم في بداية أعمارهم لما له من اثر بالغ على مستقبلهم فانه سيحدد اتجاهاتهم وتوجهاتهم وميولهم ورغباتهم وفق القواعد والأصول الصحيحة للتنشئة . من المفترض بنا حماية الطفل من أخطائه عن طريق تعويده على الأمور الصحيحة وان نركز على ترسيخ مبدأ تجنب الخطأ لأنه خطأ وغير صحيح لا لأنه حرام، فلنعمل على تشجيع الواعز الإنساني لديه قبل الديني، إذ أن الأخير ممكن تأثره بتأثيرات خارجية تبعا لظروف ومواقف معينة لذا وجب التأكيد على معاملته بأسلوب خاص بعيدا عن كل أنانية، فأحثه على مساعدة أخيه في البيت كي يتعود على إبداء المساعدة لزملائه في المدرسة ذاتياً وهكذا تستمر معه هذه الخصلة الجيدة حتى يكبر وتنمو معه لتشمل كل من يحتك بهم مستقبلا في المجتمع، وكذلك أحثه على عمل الخير مع الجميع كإبعاد الأذى عن الطريق وغيرها من هذه الأمور الجيدة والتي تنم عن أخلاقيات مجتمع راقٍ بأبنائه إذ يجب علينا بناء ثقتهم بأنفسهم وتعزيزها داخلهم، بتشجيعنا لهم وتقديرنا لجهودهم التي يبذلون وليس بتقدير النتائج فقط كما يفعل معظمنا، صحيح سنواجه بعض المتاعب بدايةً بسبب عناده أو تقلب مزاجه، إلا أننا في النهاية سنصل إلى مراحل متقدمه معه بالصبر والتحمل لأننا نرجو هدفا ساميا .. بهذا الأسلوب سوف يتمكن الطفل من أن يكتسب مهارات أخرى تولدت لديه من خلال ما اكتسبه في البداية، ولم نعتمد مبدأ إن هذا الأمر حلال أم حرام، بالتأكيد إن كل خطأ هو حرام من وجهة النظر القدسية والدينية وهو أصل الحرام فعلا أي كل ما من شأنه أن يؤذي الإنسان أو الآخرين على مستوى الجماد والحيوان وحتى البيئة والعكس صحيح الحلال كل مفيد وما يعود بالنفع على المخلوقات .. إلا انه لن يتمسك بها ما لم يعرف انه إنسان ويجب أن يتعامل مع الجميع بإنسانيته لا بعقيدتهِ أو بعرقهِ أو بغيرها فأنا ازرع بداخله بذرة الشعور بالمسؤولية دون خوف من أي فعل لأنه سيتحكم بأفعاله من خلال تلك البذرة وما ينمو عبرها من مُثل ومبادئ .. فلو جربنا كمثال على ما تقدم مع فتاة تصرخ بوجه أمها ونريد توجيه اللوم لها أو توبيخها أو تنبيهها كيف يتم ذلك ؟؟ يتم بان أقول لها إن تصرفها هذا خاطئاً وليس صحيحا لا أن أقول لها هذا حرام مع انه فعلا كذلك ومن الكبائر كما تعلمنا} قال تعالى .. وَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍ وَلا تَنْهَرهُما {وأحيانا يقولون لها انه عيب مع انه فعلا هكذا !! وهذا لا يأتي بنتيجة صحيحة كيف؟؟ لو أني أخبرتها انه عيب فإنها سوف تصرخ بوجه والدتها حينما تكن معها ولا يوجد ضيوف أو شخص غريب، أي ستتعود القيام بهذا الفعل بين أفراد عائلتها وتتجنبه بحضور الغرباء .. هذا شيء والأخر إني لو أخبرتها انه حرام فإنها تتجنبه لغرض الحصول على الثواب فقط والتقرب لله تعالى وأيضا هذا لا يجوز .. أما إذا حاولت افهماها انه خطأ ولا يجوز القيام به بأي حال من الأحوال أو على أي وجه فإنها ستتجنبه بكل تأكيد ذلك لأنه خطأ وليس لأنه عيب أو حرام ..نعم أنا معكم انه أمر غاية في الأهمية رغم بساطته إلا انه يحتاج إلى جهد جبار ووقت كثير لترسيخ ثقافة الإصلاح في نفوس الأفراد عبر التوجيه المستمر والمتابعة الدقيقة كي أجد ثمار ذلك بالحصول على أفراد ذوي شخصية قوية ذات مبادئ سليمة لا تبددها الأهواء والرغبات وهذا مبتغى كل مجتمع ناضج فكريا . إذا يجب العمل على تربية أبنائنا على الحقائق والثوابت لا على المسميات النفعية

 

هل الأقلام" الواعدة" واعدة؟

faroq mawasiاعترف شاعر معروف في مقابلة إذاعية أنه كان قد غالى في تشجيع الأقلام الشابة. وبمعنى آخر فهو لو استقبل من أيامه ما استدبر لكانت له موازين صارمة حاسمة.

وأعترف اليوم أنني ما تهاونت وما توانيت في لقاءاتي في "الورشة الأدبية" التي أقمتها لتشجيع الأقلام الشابة، وكذلك في سواها، فكان شعاري قول أبي تمام: "فليقسُ أحيانا على من يرحم".

في أيامنا هذه نشهد ظاهرة الكتب الجديدة تغمر السوق، وبعضها قدّم له أحد أدبائنا بما "يشفع" له الولوج إلى دنيا الكلمة، وهيهات.

فإذا تصفحنا جلّها - إن لم يكن كلها – ألفيناها ركيكة لا رقيقة، متهافتة لغويًا ومنطقيًا لا تسعفها شاعرية ولا متانة:

 

فما هي العيوب التي تصِم شعراءنا الجدد المتعجلين؟

أولا- الأخطاء اللغوية والإملائية، ولن أستشهد هنا بأمثلة، حتى لا يكون توجهي شخصيًا. ويفتضح الأمر أكثر إذا ما دُعوا إلى منصة لإلقاء شعرهم، فهنا تكون الطامة الكبرى، وتخجل أنت على حساب الشعر، لأن الحركة الصحيحة أو الإعراب في حكم الندرة، والنحو في إجازة لا يدري أحد متى تنتهي.

ثانيا- الإغراق في التعمية والإبهام. وكنت قد دعوت بعض هذا الشعر "الشعر الأفيوني"، وقصدت ظاهرة أعتبرها زيفًا وتضليلاً قدر ما هي افتراء على الشعر والحقيقة.

وبعض هذا الشعر أَصطلحُ عليه "الشعر الدخاني"، ولعل التسمية بتأثير المثل "خير ما في منه خير ودخانه بيعمي العينين"، فهذا الشعر مؤذٍ، ولا نستطيع إزاءه إلا أن نهرب لننجو بذائقتنا ولغتنا كما ننجو من السعال والدموع.

ثمة ألوان أخرى قد أتطرق إليها – لاحقًا- مستشهدًا بنماذج ...ولن أعدم الإتيان بها من عشرات الشعراء.

وتبقى مسألة التصنيف نسبية ذوقية، وللقارئ أن يقبلها أو يرفضها.

ومأساة الشعراء الجدد أنهم يتوهمون بأن أسماءهم ستتألق كلما أغربوا، فليس كل من أغرب أعجب... .......و"الشاعر" من هذا الصنف لن يستطيع أن يخدع الناس كلهم طيلة الوقت.

كيف تريدوني أن أصدق شاعرًا يجعل شعره ألغازًا وأحاجي؟ وإذا استغبيت نفسك، وتابعت أقواله فإنك - لا محالة - واقع في وهدة سحيقة وهوة عميقة، وهات يا خيال يا شرود!

كيف يستطيع شاعر شاب أن يدخل محراب الشعر من غير تعرّف حقيقي إلى قومه تاريخًا وقصصًا وخرافات، وأهم الأهم اللغة والتراث الأدبي؟؟

بدأ أدونيس والخال ودرويش والسياب وعبد الصبور والقاسم وغيرهم وغيرهم بالقصيدة العمودية ومن ثم انطلقوا، فما معنى أن يبدأ بعض شبابنا قفزًا؟

ولو أجزنا لبعضهم – بسبب الحضارة الغربية ومفهومها الجديد للشعر – فما معنى ألا يتقنوا لغة أجنبية تؤهلهم للقراءة والتدبر؟

وما معنى ألا يقرأوا إلا العناوين؟

إن ما أرجوه – هنا – ألا يسرع الكاتب في التسلق على عربة الإبداع كي يمسك بالزمام، لأننا سنعاني كثيرًا في طريقة قيادته.

إنه مدعو لمراقبة من سبقه، يعتز به ولا يتخلى عنه.

أقول ذلك لأن التنكر آفة قد يلجأ إليها الكاتب الجديد حتى يظهر براعته الشخصية وقدرته، وحتى يظهر استقلاله في جو النفور المتبادل بين الأدباء. وإلا، فما معنى أن يغفل أديب شاب عند صدور روايته الجديدة عن شكر من قرأ له وصوّب؟

ثم ما معنى أن يلجأ أديب شاب آخر إلى التهجم على من رسخت قدمه؟

أسأل ذلك إجمالاً لا تخصيصًا.

إننا ننتظر الكثير من المبدعين الجدد، أن يتجاوزوا ويتخطوا، لكن بعد دراسة ودراية.

والطريق الأدبي أوله اللغة وأصولها واشتقاقاتها ومنطقها، ومن ثَم تتفرع به الطرق، فيختار الكاتب منحاه، فإما أن يسير فوق الأصول المرعية، ويحفظ التراث فيها، ومنها ينطلق انطلاقات جديدة، يبتكر قدر ما تسعفه القريحة.

وإما أن ينحو اتجاه الاستحداث- وهذا حق له- ولكن من الضروري أن يتقن لغة أجنبية - كما أشرت - تؤهله لخوض الأدب العالمي، ولا جناح عليه إن كتب قصيدة النثر، لأن ثقافته وشموليته عندها تنعكسان في إبداعه.

وما أجدر شعراءنا الشباب أن ينتفعوا بتجارب من سبقهم. يتعرفون إليهم..وفي أي فلك يسبحون، ماذا يقرأون، وكيف يقرأون؟ كيف يشاركون في قضايا الناس ويترجمون كلماتهم إلى لغة الواقع؟

وصدقوا أننا نفرح للأقلام الواعدة لأنها منا وإلينا، ولكن لتكن واعدة حقًا!!

 

خائن من يغتصب ورود مدينتي !

hamid taoulostشيء جميلة بل رائعة، أن ترى الناس يحملون الورد وهم عائدون إلى بيوتهم، والأجمل منه أن يصبح الورد في بلادنا أفضل ما يقدم في كثير من المناسبات السارة والمفرحة، لما يحمله من تعبيرات التأدب واللباقة والمجاملة، وما يرمز إليه من الوجاهة الاجتماعية، وقد عرفت تقليعة إهداء الورد للأهل والأصحاب والأحباب والأعزاء، انتشارا كبيرا، ورواجا مهما في الآونة الأخيرة خاصة بمناسبة عيد الحب. لكن الغريب، بل المشين والمستفز حقا، هو أن هذا السلوك الحضري الذي دخل ثقافتنا المغربية على حين غرة، لم يستطع أن يلغي عادة العبث بالورود والأغراس بكل أنواع في حدائقنا، العامة والخاصة،على قلتها، حتى غدت تتشابه جميعها في الجذب والتصحر وقبح المنظر، ولم يقضي على ما نعيشه من تناقض مع الذات والسلوك، بحيث أننا لا نزرع الورود في حدائق منازلنا، لمن يملك حدائق منزلية، أو في المزهريات على شرفات نوافذنا، أو على سطوح بيوتنا، كما كانت تفعل جداتنا اللواتي كن يستنبتن الكثير من النباتات العطرية، كالورد البلدي والنعناع ولحبق والسوسان والسالمية ولعطرسة ومخينزا والشيح والزعتر وفليو وخدوج الخانزة، وغيرها من النباتات التي تعطي المحيط خضرة ونضارة وجمالا، تستعملها في خلطاتها المضادة للبرد والحمى و"الحلاقم" الوزتين، وغيرها كثير من الأمراض التي يتعرض لها أبنائهن والأحفاد .. ولكننا نقتلعها أينما تقفناها، ومع ذلك نقدمها هدايا ذات معان رومانسية .. في ثنائية مستفزة ومثيرة للدهشة تؤثر سلبا على نفسية المواطنين وترغمهم على العيش في فضاءات تفتقر للخضرة التي أصبحت لا تتجاوز المترين أو الثلاثة أمتار للفرد الواحد، النسبة البعيدة كل البعد عن معيار الإثنى عشر مترا مربعة للفرد الواحد، الذي حددته المنظمة العالمية للصحة كنسبة طبيعية في أي تجمع سكاني، في البلدان المتحضرة، كما هو الحال، مع الأسف، في مدينة فاس التي أصبحت ساكنتها تعاني مع الحرمان من الفضاءات الخضراء، التي يعود الموجود منها - كما يمكن لأي زائر ملاحظة ذلك من أول وهلة - إلى فترة الاستعمار، والتي لم تواكب مجالسها المنتخبة مفهوم تخضير المدينة كما في البلدان المعاصرة .. وكما كانت الطبيعة، بأحسن الأحوال، بفاس عبر تاريخها الطويل، متميزة برياضاتها وبساتينها وعراصيها ومشاتلها واشجارها المثمرة المبتوثة في كل شبر من أراضيها، وذلك حين كان لها أبناء كثر ومميزون، سكنوا بها وسكنت بهم، تفاخرت بهم وتفاخروا بها، في كل مكان في الدنيا، إذا سافروا حملوها، وإذا أقاموا نبضت عروقهم بها، وانفطرت قلوبهم حزناً على حالها وأحوال أهلها، ولا تصدعت أفئدتهم كمداً أينما حلوا وإرتحلوا، على ما آال إليه جمال حدائقها، الذي نُكل بفضاءاته الخضراء التي تحولت بعضها إلى جثامين باردة بلا بأرواح .

خائن من يعاند رغبة ساكنة فاس وباقي المغاربة، ويمنعهم حق التمتع بجمال الربوع الخضراء للطبيعة الغناء التي خص بها الله سبحانه هذا البلاد، وخائن من شرع للإسمنتي أن يتمدد كالأخطبوط داخل المدينة، ويكتسح كل ضواحيها، ويطال الأرض والسماء ويغطى كل منافذ الطبيعة، ويحرم الفاسيين من استنشاق الهواء الصحي، والاستمتاع بمناظر مدينتهم كما كانت خلابة بطبيعتها الخضراء،

وخائن كل من يتكل على الظروف أو على الصدف لمواجهة مستجدات الأحداث، ويدفن الرأس في الرمل -كالنعامة- كما إعتاد الكثير من مسؤولينا إخفاء رؤوسهم في الرمل مخافة مجابهة محدثات الأمور وكلما تعرضت المساحات الخضراء للمدينة أو داهمتها المشاكل، وخائن كذلك من يتمسك من المواطنين بالصمت الجبان ويلتزم الحياد المنافق، فلا يجابه ولا يواجه، ولا يجهر بحيرته ولا يفصح عن إرتباكه، ويحل غيابه محل حضوره، ولا ينبش في جذور أسباب التراجع والتدهور الذي يعتري حدائق مدينته، ويترك الأسئلة المصيرية بلا إجابات، طمعا في مكسب مادي، أو حفاظا على مركز أو وظيفة .   وخائن أيضا من يزكي الوضع رغم فساده، بتصريحات رعناء مستنسخة محفوظة عن ظهر قلب، ويردد مع " الغياطة والطبالة " المقولة الشهيرة : "العام زين آ الغياطا زيدو غيطوا".

 

حميد طولست

 

شرفة واحدة تكفينا

hadi  jalumreiيستعد مجموعة من الفنانين الكبار في المسرح العراقي ليعودوا ويبهجوننا بعرض مسرحي يحمل عنوان (الشرفة) للكاتب الفرنسي الشهير جان جينيه في المركز الثقافي الفرنسي في العاصمة بغداد. الأسماء التي تمثل في المسرحية ليست لفنانين وحسب، بل هم من أمهر المخرجين مع إن الرائع فلاح إبراهيم سيكون مخرجا للمسرحية، وسيكون فنانون رائعون أمثال (عزيز خيون وعواطف نعيم وسمر محمد وفائزة جاسم والنجم الرائع محمد هاشم) هم أبطال العمل بإمتياز وهم مخرجون أيضا، المهم بالنسبة لي أن لايدخل قاعة العرض المهرجون الذين عودونا على الفوضى وكرهونا بالمسرح، والمهم أن لايصعد منهم أحد على الخشبة لنشعر ببعض الدفء الذي إفتقدناه لسنوات بعد تسونامي التهريج المنظم، ومع إن قطار التهريج يكاد يكون إنطلق نهاية الثمانينيات بعد سنوات حافلة قدم فيها عمالقة المسرح العراقي أعمالا ذات قيمة عالية وبروح الإبداع العراقية بحماسة لاتنقطع أبهرت من تابع فنانينا في الداخل والخارج.

لم نعد نستطع دخول المسارح العراقية لأننا لانريد أن نتسلى بمهرجين يستعرضون أجسادهم كغانيات، ويدعون إنهم ممثلين، وهم ليسوا بذلك. حولوا المسرح الساخر الى نوع من الإبتذال الصارخ، ولعلي أتساءل عن المسرح الذي قتله التهريجيون وكان من مظاهره المسرحية الرائعة (المحطة) التي أبكتنا، وكنا نضحك في الوقت الذي تدمع فيه العيون، ومسرحية (الخيط والعصفور) و(الدبخانة) وسواها من روائع. المحزن أني عرفت إن واحدا من الفنانين الذين أجادوا في المحطة (عماد بدن) يعيش في شمال أوربا منعزلا، ويعاني متاعب صحية إضافة الى حنينه الى ماض حاضر في الذاكرة، بينما المهرجون يجولون في شوارع بغداد، ويبحثون عن دعم مالي لينتجوا مسرحيات تضحك الناس ثم تذوب في الذاكرة، ولاتعود من قيمة لها تحفظ في التراث الفني العراقي، ونضطر للمفاخرة بمسرحية أبدع فيها يوسف العاني، أو وجيه عبد الغني، أو جعفر السعدي، أو عدد من الفنانين لايجود الزمان بمثلهم، ممثلين ومخرجين كقاسم محمد، وصلاح القصب، وسامي عبد الحميد، وبدري حسون فريد، وأسعد عبد الرزاق، وخليل شوقي وووووووووعذرا إني لأتذكر راحلين تركوا علامات مضيئة في مسيرة الفن العراقي.

العديد من الفنانين المبدعين والجادين في أداء أدوارهم أجبروا على الركون الى السكون وترك العمل من أجل بعض ممن يتراقصون مع بعض المبتذلات والمحسوبات على الفن. يذكرني ذلك بالحملة الوطنية لتشويه الفن بعد إنسحاب القوات العراقية من الكويت عام 1991 حيث صدر أمر من الباب العالي للفنانين الكبار ليجلسوا في بيوتهم، وتم منعهم من العمل الذي كان يكفل بعض الإلتزام الأخلاقي والمهني لتفرغ الساحة الفنية لبعض الصبيان ممن لايجيدون الفن إلا في الملاه الليلية، ويتربحون بأجساد الصبايا المنحرفات والمترنحات عند الفجر.

فرق كبير بين الإبتذال والإبداع الملتزم. أخبرني مقرب من عائلة المغني الريفي المرحوم ناصر حكيم إنه كان يضرب أولاده ويجبرهم على الصلاة في مواقيتها.

الشرفة محاولة لوقف مسيرة الإبتذال، وكشف عورات المهرجين في مسارح بغداد.

شكرا محمد هاشم.

الإبداع عبر السجون

moamar habarدخل إحدى الإدارات العمومية، وفي انتظار أن تقضى حوائجه، التفت عن يمينه، إذ بـقصيدة للشاعر مفدي زكريا، رحمة الله عليه، مكتوبة بخط كبير، قد زيّنت الجدران، جاء في مطلعها:

قسما بالنازلات الماحقات .. والدماء الزاكيات الطاهرات

وبعد أن ينتهي المرء من التمتّع من قراءة القصيدة، يقرأ القارئ العاشق، أن القصيدة كتبت بسجن برباروس سنة 1955. وهذه الملاحظة العابرة، هي التي كانت من وراء هذه الأسطر، ومفادها..

أن "قصيدة قسما بالنازلات الماحقات .. والدماء الزاكيات الطاهرات"، كتبت بالسجن. ولابد من التذكير والتركيز، أنه سجن تابع للاستدمار الفرنسي، ويكفيه من البشاعة هذا الوصف.

ورغم ذلك فقد شهدت الجدر المحروسة، والقضبان الشائكة، وسياسة التجويع، والتهديد، والقتل، قصيدة .. قسما بالنازلات الماحقات .. والدماء الزاكيات الطاهرات".

فتعمّ أرجاء المكان، وتدوي عنان السماء، وتتجاوز البحار والمحيطات، ويبكي السامع، ويحن لها الكبير والصغير، وتحوّل إلى نشيد وطني، يعتز به الراعي والرعية، ويُفتخر به بين الشعوب والأمم، فيمسي احترامه من السيادة، فيتعلّمه الصغار والكبار، ويُنقل عبر الأجداد والأحفاد، ويُطبع وينشر كل عام جديد، ويعاد على المسامع كل حين.

والسؤال المطروح، لماذا لم تنجب الجزائر لحد الآن، مثل هذه القطعة الذهبية، التي كتب لها البقاء والدوام؟.

إن الجزائر، أنفقت عمرا مديدا، وبنت لأبناءها المعاهد والجامعات والمدارس، عبر كامل التراب الوطني، وأنفقت الأموال التي يحلم بها الكبار. ورغم ذلك لم تنجب ماأنجبه السجين مفدي زكريا، الذي خطّ، "قصيدة قسما بالنازلات الماحقات .. والدماء الزاكيات الطاهرات"، وهو مشتاق لشربة ماء، ويحلم بقطعة خبز، ويرجو ساعة نوم، ناهيك عن مطاردة القتل له في كل حين، وتربص السّجان.

إن الإبداع يتجاوز السجن، ويتعدى السّجان. والسجين من توفرت له كل السّبل، ومُنحت له كل الفرص، ثم تكاسل عن أداء حقّها، ورفض أن يبدع من خلالها وبواسطتها. فأمسى وهو الذي يملك ويتمتّع، أسير الذي يحلم بما يملك، لأنه استطاع أن يجعل من الصفر الذي بين يديه، أرقاما عن اليمين، فأصبح من أصحاب اليمين.

 

لم أفلح في ان اصنع فرحاً

jawadkadom gloomعزمتُ في فورة هياج ألمّ بي ان اكون سعيدا رغما عن كل شيء محزن يحيط بنا وانسى كل الاوجاع التي تلفّني واغفل عما يجري في بلادي من انفجارات وخوف وقلق ورعب يرافقنا اينما حللنا وحيثما أزفنا

قررت ان امنح نفسي هدوءا ولو نسبيا فقد مللت اصوات صفارات الانذار وقبلها رعدة الانفجارات التي تسبقها وزحام السيارات وغلق الطرقات والهلع والترقب الذي يهجس في نفسي شتى التصورات المخيفة

ما الضير لو اكون في اسعد حال ولو لساعات مؤقتة ؟!

أليست الحياة فرحا وحزنا يعيشان معا ولماذا يداهمنا الحزن وحده وينأى عنا الفرح ابعد مما نتخيّل؟!

صممت اذنيّ عن كل ما يخدشهما وأبدلت المشاهد الدموية وركام الخراب بصور جميلة استحضرتها في ذاكرتي هي خليط من ايام الزمن الغابر الممتع الذي عشته يوما ما ومابقي لي من ضوء متألق ساطع يتراءى لي

ارتديت احلى ماعندي ، كانت يداي لاتطاوعان جسدي المنهك بالأسقام ولكني اريد ان انطلق وأزهو غير اني جمّعت كل مالدي من بقايا قوى ورسمتُ ابتسامة في فمي أبقيتها طويلا مرتسمةً امام من اقابله في طريقي من معارفي واصدقائي ومن اتعامل معهم

مشيت في شوارع الكرادة / داخل وسط بغداد والتي احبّ التبضع منها غالبا حينما انتهي من مراجعة الاطباء في مستشفى الراهبات بين آنٍ واخر ؛ فصاحب المطعم الذي أرتاده بعد مغادرة الطبيب والذي افضّله يناديني ان اخذ مقعدي المعتاد قريبا منه لنتبادل الحديث ونتسامر معا ونضحك على مفارقات الحياة التي نعيشها ، والنادل يحيطني بالمزيد من الخدمة لأني اسعى لإكرامه وباعة الفاكهة والخضار الذين افترشوا الرصيف هللوا فرحا بمجيئي

كنت سعيدا في ذلك المساء الذي قررت ان اخرق القاعدة وأتسكع بين احبتي واصدقائي من المرحبين بي فهم نعم الاهل والأولاد النجب حينما يلوّحون بايديهم ترحابا بي

لكنّ سعادتي لم تطل وفرحي انسلخ مني بغمضة عين ، وكل شفافية اللقاء الناعمة وغمرة الترحاب والحب اختفى بشكل مهول ورعب لم اعتد عليه مسبقا وفزع سلب مني كلّ جذوة سعادة جرّاء انفجار رتّبه المجرمون الاوغاد القذرون ليلة الاثنين السابع عشر من هذا الشهر حيث كنت هناك قريبا منه وانا ارى الدماء تسيل غير بعيدة عني والأشلاء تتطاير من اجساد اهلي وأحبتي وأبناء وطني من المتسوّقين والباعة على باب الله والسابلة والعابرين لا لشيء إلاّ لأنهم نذروا حياتهم للعراق ، تعلّقوا بتربته ورسخوا في أطيانه ولم يغادروه وهو في احلك الظروف واقسى الاحوال

لا ادري كيف نجوت باعجوبة وانا ارى الشظايا تتطاير فوق رأسي وكأن سجّيلا أمطر نارا وحجَرا من السماء نتيجة هطول لبَنات البناء من الاعلى على الرؤوس من جرّاء فداحة الانفجارغير اني واثق كل الثقة ان خالقي منحني فسحة اخرى من العمر لأدوّن هول مارأيت

رأيت بأمّ عيني شهامة ابناء وطني من الناجين كيف شمّروا عن سواعدهم لإنقاذ الجرحى وهم ينقلونهم على ظهورهم لأقرب مشفى وآخرين يقلّونهم بعجلاتهم المسعِفة قبل وصول سيارات الاسعاف وتهدئة النسوة والاطفال وحملْهم بعيدا رغم تصاعد الهرج والمرج والعويل وصرخات الاستنكار وسط الشظايا التي لازالت حمراء مثل احقاد قلوب الارهاب ورهطه الكافر اللعين

ألم أقل لكم ان الفرح ولّى هاربا منا رغم محاولاتنا على استدراجه واقناعه بالمكوث بين ظهرانينا وان السعادة قد وضعت اوزارها وانصرفت

اللعنة على كل من يسفك قطرة دم من جسد اهلي والخسّة والعار لمن يريد ان يقتل ابناء بلادي أيّا كانوا أعرابا ام أغرابا

موتا زؤاما وقبرا ولحدا آبدا دائما للإرهاب ورعاته الشياطين والمردة وعتاة الاجرام ومموليه وحاضنيه وأدواته

سقما لكل من يريد الاذى بنا ويعيق بلادنا ؛ من ايّ مستنقع جاءوا ومن ايّ خرائب طلعوا

العافية للعراق واهل العراق واصدقاء العراق ومحبيه وحُماته والذائدين عنه والمناصرين لشعبه

 

جواد غلوم

 

هل سَرَقَ جبرَان؟

freeyad ibrahimأثناء قرائتي لمؤلف النّبي للكاتب والشاعر والرسّام اللبناني-الأمريكي جبران خليل جبران تعثرت على بعض السرقات الأدبية. وفيما يلي بعض منها:

نص نثري لجبران:

"اليسَت الكأس التي تترعونها خمراً عين الكأس التي احترقت في مَوقدِ الخَزّاف؟"

يقابله نص شعري لعمر الخيّام:

وَجَامٍ يَرُوقُ الْعَقْلُ لُطْفاً وَرِقَّةً وَيَهْفُو عَلَيْهِ الْقَلْبُ مِنْ شِدَّةِ الْحُبِّ

تَفَنَّنَ خَزَّافُ الْوُجُودِ بِصُنْعِهِ وَيَكْسِرُهُ مِنْ بَعْدِ ذَاكَ عَلَى التُّرْبِ

نص نثري لجبران:

" ثم أليس النّاي الذي يشجوكم بألحانه عين الخَشَبة التي حفرت السكين أحشاءّها؟"

يقابله نص شعري للشاعر الفارسي نظامي كنجوي المتوفى عام 1228 ميلادية.

(النص الأصلي باللغة الفارسية):

بشنو أز ني جون حكايت ميكند

أز جداييها شكايت ميكند.

وترجمتي له:

أنصت الى الناي كيف يحكي قصته

ويبث شكواه من الفراق ويبكي محنته

ومن الملاحظ ان في هذا النص الشعري تشبيه تمثيل: أي صورة بصورة

(ضمنيا): أي صورة العاشق الذي يبث شكواه لهجر الحبيب بصورة الناي الذي أُجبر على هجر موطنه: مزرعة القصب- فالنّاي عادة (أو كانت) تصنع منه. والثقوب التي حفرتها السكاكين في جسد الناي شبهت بأفواه تشدو شاكيا الم هذا الفراق .

أعود واقول قد تكون هناك علاقات تناص بين نصين، ولكن الذي حدث بين جبران والخيام وبينه وبين نظامي لهو شئ مختلف. فلو كان المستعار هو فكرة من جنس المستعار منه فيسمى هذا اقتباسا او استعارة.

فمثلا يقول أو علاء المعري المعري:

خفف الوطء فما اظن اديم الارض الا من هذه الأجساد

وبالمقابل يقول الخيام:

أجلُ عن وجهك الغبار برفق

فهو خد لكَاعب حسناء

فهنا استعارالخيام فكرة من المعري من جنس المستعار منه وهي استمرارية العالم في الأنحلال والتركيب دون انقطاع .

وان كان المستعار من عين المستعار منه وهذا الذي حدث بين جبران والشاعريين الفارسيين فيعد الأمرسرقة أدبية (حلالا كانت أو حراما).

فلفظة خزف وكأس- لفظتان خياميتان محظتان- لم يسبق اليهما أحد- فلو استخدم جبران ألفاظا أخرى مستقاة من جنس الفكرة لكان لي نظرآخر.

وهكذا فان لفظة (ناي) المعبّرة عن ألم الفرقة عن الموطن والخلان لهي لفظة بل ظاهرة نظامية كنجوية بحتة لم يسبقها اليها احد كما اعلم!

و ممن يقرب وجهة نظر السرقة خاصة أن جبران استخدم كلا اللفظتين (كأس والخزّاف) معا و في نفس المكان.

وبالمناسبة ليست هذه هي المرة الاولى التي يستخدم فيها جبران اللفظتين مقترنتين. فقد فعل ذلك- في اماكن أخرى كما في (ولأن الكأس التي يقدمها لكم وان هي حرقت شفاهكم فالطين الذي صنعت منه هو الطين الذي بلله الخزاف – النبي - باب الألم: ص 106)

وكذلك استعار جبران خليل جبران من فريدريك نيتشة ، خلاصة رأيه في الأديان عامة. فقد كتب الفيلسوف الألماني: (أرى أن الدين يستخدم بطريقة نفاقية مرائية ريائية. فرجال الدين ومسني الشرائع يحرمون على عامة الناس متع الحياة ومباهجها وملذاتها لا من اجل الدين ونشره وحمايته ولا من اجل نشر المحبة والطيبة والفضيلة فحسب بل لأن هؤلاء هم أنفسهم محرومون من هذه المتع والملذات أصلا لسبب أو لآخر وبسبب القيود التي فرضها عليهم معتقداتهم انفسهم ، فيجدون سعادة ومتعة حقيقية في شجب والتنديد بكل من يريد ان يحيى حياة حرة بلا أغلال ولا قيود. غيرة وحسدا.)

ويقول جبران خليل بما يشبه نظرية نيتشة:

(ما قولكم في الكسيح الذي يكره الراقصين؟

وفي الثور الذي يحسب الظبي والأيّل في الغاب من المخاليق المتشردة؟

وفي الأفعى الهرمة التي تعذر عليها نزع جلدها فباتت تعيب على غيرها من الافاعي العري وقلة الحياء؟

وفي الذي يبكر في الذهاب الى العرس حتى اذا تخم من كثرة الأكل عاد من العرس وهو يقول ان كل الولائم هَتكٌ للقانون، وكل الذين يشتركون فيها يمتهنون الشريعة؟

– البني- ترجمة ميخائيل نعيمة ص 96)

وأجزم بأنه هناك معاني وصور اخرى استعارها جبران من شعراء وكتاب آخرين وخاصة الشاعر الأنكليزيى (وليم بليك) المتوفي قبل ولادة جبران بنصف قرن تقريبا. وربما سيصبح هذا البحث مادة لمقال لاحق.

وأعود لصياغة نظريتي توخيا للشمولية:

(لو كان المستعار من جنس المستعار منه فهو تناص أو إقتباس أو توارد الخواطر

والأفكار، ولو كان من عينه فهو سرقة).

 

فرياد ابراهيم (الزّبَرجَد)

 

جولـة مع الاسم (يارا)

faroq mawasiإلى يارا تميم الأسدي، وإلى كل يارا تحب أن تعرف معنى اسمها:

ولا تنسوا أن تشاهدوا فيروز في أغنية (يارا):

وصل إلي أكثر من استفسار كتابةً ومخاطبةً عن اسم (يارا) وكيف أضيف إلى الأسماء العربية؟

أقول ثمة أسماء كثيرة من أسامينا بحاجة إلى شرح المعنى، وبداهة فمن الضروري أن يعرف الفرد منا معنى اسمه الذي يصاحبه ليل نهار وفي السراء والضراء، بل هناك من يحب أن يعرف من سبقه إلى هذا الاسم - إذا أمكن- .

فإذا كان الاسم قديمًا ومن التراث وأعلامه فعلينا - مثلاً - بكتاب الاشتقاق لابن دريد ، فثمة شرح لمعانٍ مثل : هشام ، لؤي ، سفيان وعثمان ....إلخ

وهناك مصادر حديثة عربية تتناول معاني الأسماء، أذكر منها:

موسوعة أسماء الناس ومعانيها (جزءان) – إعداد جمال مشعل .

موسوعة الأسماء لحسين بركات .

معجم أسماء العرب بإشراف جامعة سلطان قابوس – 1991 (جزءان)، وقد أعده محمد بن الزبير، بالتعاون مع الهيئة العلمية المؤلفة من: السيد محمد بدوي، فاروق شوشة، محمود فهمي لحجازي وعلي الدين هلال.

وأذكّر إن نفعت الذكرى أن في صفحتي هذه قبل أيام تحدثت عن اسم (رلى) فمن فاته الأمر فليعد، ولن يخسر!

لنأت إلى الاسم يارا:

ذكر حسين بركات أن الاسم مستحدث لا أصل له.

لكن "معجم أسماء العرب" استقصى المعنى، ورأى أن الاسم هو فارسي الأصل – من كلمة (يار) - المادة الأصلية للمصدر الفارسي (يارَستَــن): بمعنى قدرة واستطاعة وتمكُّن. وقد أُلحقت به اللاحقة الفارسية (الألف) التي تفيد اسم المعنى. وتبعًا لذلك فلفظة (يارا) محرفة عنها. بينما نجد أن معنى (ياره) في لغتهم: سوار، طوق، جرأة.

وقد بحثت في معجم فرهنك فارسي – عربي لمؤلفه محمد حسن بوذرجمهر (دار نوفل ، بيروت – 2002) فوجدت أن (يار) تعني صديق، رفيق، مساعد، محب، وأن ( يارا) و( يارئي) و (يارﮝــي yargi) تعني كل منها : العزم والجرأة.

وهناك اللفظة التركية (يارا) بمعنى الجرح، وأنا أستبعد ذلك .

ومن يدري فقد تكون التسمية محرفة عن (أيار)، وهو في الأصل لفظ سرياني سمي به شهر الربيع المعروف لنا، بل المعروف لدى العرب قديمًا، فهذا أبو العلاء المعري ينشد:

تشتاق أيار نفوس الورى

                                     وإنما الشوق إلى وِرده

فهل تبغي فتاة أجمل من هذا المعنى، ويرى من يدعوها أنها شهر الربيع؟!

غير أن الاسم (يارا) عرفناه اسمًا لديوان شعري أصدره الشاعر اللبناني سعيد عقل سنة 1960– دعا فيه أولاً إلى الفينيقية، وثانيًا إلى الكتابة بحرف لاتيني. وفعلاً صدر ديوانه بحرف لاتيني مع أن الكلمات عربية – وقد يكون ظنًا من الشاعر أننا نلحق بذلك العالم الغربي المتحضر؛ وظنًا كذلك منه أن هناك ضرورة لتغيير الحرف العربي بسبب كثرة أشكال بعض الحروف (نحو الهاء- مثلاً).

وخابت التجربـــــة غير مأسوف عليـــها!

(ملاحظة في هذا السياق : بحثت عن كتاب "يارا" لضرورة بحثية، فليتني أحصل على تصوير له!)، فأرجو ألا يضن به من يملكه.

أما شهرة الاسم (يارا) فقد تأتــــت – حسب تقديري – مؤخرًا، وذلك بعد أن غنت فيروز أغنيتها الرائعة (يارا)، وهي أغنية عذبة في كلماتها وفي غنائها- وللمشاهدة:

http://www.youtube.com/watch?v=4ZnHASkopzA

وإليكم الأغنية التي كتب كلماتها سعيد عقل (وبحروف عربية):

يارا

يارا الجدايلـــها شقر

الفيهن بيتمرجح عمر

وكل نجمة تبوح بسرارا

يارا

الحلوي، الغِفي عا زندها خيا الزغير

وضلت تغني والدني حدا تطيـــر

والرياح تدوزن أوتارا

يارا

الحلوي الحلوايي تعبو زنودها

ونتفي واصفرو خدودها

وبإيدها نعست الاسواره

ولمن أجت يارا

تحط خيا بالسرير

تصلي: "يا ربي صيّروا خيّــي كبير"!

وللسما ديها، هاك الدين الحرير

انلمت الشمس وعبّت زوارا

 

نشرت المقالة أولاً في صحيفة "فصل المقال" 3 أيلول 1993.

....................................

 

بعد أن نشرت المقالة كانت هناك مشاركات جميلة أودعتها كتابي في اللغة- "من أحشاء البحر".باقة الغربية: إصدار أكاديمية القاسمي- 2007، ص 202-210.

ومن أجمل المشاركات ما كتبه صديقي في أستراليا الأديب اللبناني حبيب فارس، حيث واصل البحث مع صديقة باحثة إيرانية، حتى أجمل وأرسل لي:

وردني من صديقتي الإيرانيّة ما يلي:

1) تستخدم كلمة يار على هذا النحو: صديق – شريك - رفيق – حبيب.

عندما يضاف إليها (الألف) الذي يوازي حرف النداء (بالعربية)، يصبح معنى يارا: يا صديقي – يا شريكي – يا رفيقي – يا حبيبي ...

مثال على ذلك هذا البيت من قصيدة للشاعر حافظ:

ده روزه مهر كَردون افسانه است وافسون نيكى بجاى ياران فرصت شمار يارا*

معناه:

[هذه الأيام العشرة من غزْل الشمس هي كالأسطورة والوهم، فكن كنزًا لطيفاً مع أصدقائك يا حبيبي] .

هنا وردت كلمة يارا بمعنى (يا حبيبي).

2) الاستخدام الثاني لكلمة يارا: سلطة – إرادة - قوّة - شجاعه – جرأة – قدرة ...

أمثلة على ذلك:

- بيت من قصيدة للشاعر عنصري:

به نام ايزد جونان شده ست همت او كه نيست كس را ياد خلاف او يارا**

معناه:

[إرادته هي التي أوصلته لهذا المستوى، إن شاء الله، أحداً لن يجرؤ أن يجعلها ضدّه]

في هذا البيت وردت كلمة يارا بمعنى (إرادة).

- بيت من قصيدة الشاعر العطار:

در آن مقدام كه خورشيد وماه جمع شوند نه ذره راست مجال ونه سايه را يارا**

معناه :

[عندما تستوي الشمس مع القمر لا وقت للخليّة أو قوّة للفيء]

هنا جاء معنى يارا (قوّة).

- بيت من قصيدة الشاعر سعدي:

نبايد زدشمن خطا در كَذاشت كه كَويند يارا ومردى نداشت**

معناه :

[لا أحد ينبغي أن يتجاهل العمل الخاطىء للعدو، لأن ذلك يعني انعدام الشجاعة والرجولة]

هنا جاء معنى يارا (شجاعة).

* ديوان حافظ (اللغة الفارسيّة): حرّره وقدّم له هـ . إ . سايح (اسمه الحقيقي هوشانغ إبتهاج) – 2002- طهران، إيران ، دار نشر كارنايم.

 

** معجم دهخودا (اللغة الفارسيّة).

استنتاج : إذا كان إسم (يارا) مأخوذًا من الفارسيّة، فالأرجح أن يكون من الاستخدام الثاني لكلمة (يارا)، لأنها كلمة كاملة لم تخضع للإضافة أو الحذف، وبذلك يكون معنى (يارا) الأكثر قرباً للمنطق: شجاعة ، جرأة ، إقدام ...إلخ.

أرجو أن تفيد هذه المعلومات البحث.

 

.........................

*ملاحظة: في كتابي المذكور أعلاه اجتهادات أخرى لمن أحب أن يتابعها.

 

معلومات إضافية