قضايا

الثقافة الاجتماعية لَيست تجميعًا للإحصائيات والبيانات، وإنما هي نظام فكري قائم على دِقَّة المُلاحَظَة، وكشف العلاقات الاجتماعية، وإيجاد روابط منطقية بينها . والأنساقُ الثقافية في بُنية المجتمع _ بدُون فلسفة مركزية تفسيرية _ تظل أفكارًا مُبعثرة، وخواطر مُتناثرة، وأنماط هُلامية سابحة في الخيال . وهذا يعني أن تجميع العناصر الاجتماعية لا يكفي لبناء منظومة فكرية مُتماسكة، بَل يَجب ربط العناصر وترتيبها بشكل عقلاني، وتفسيرها بشكل منطقي، ومعرفة قيمة كُل عُنصر، وأهميته في بناء المجتمع، وكيفية استخدامه وتَوظيفه في سياق العلاقات الاجتماعية، لتحقيق منفعة الفرد، ومصلحة الجماعة .

2

تجميعُ العناصر الاجتماعية المُجرَّدة يُشبه تجميع الأدوية دُون معرفة استخداماتها . وهذه العمليةُ العبثية مَضيعة للوَقت، ولا فائدة مِنها . ومعرفةُ اسم الدَّواء لَيس مَقصودًا لذاته، وليس له أيَّة أهمية إذا لم يُعرَف استخدامات هذا الدَّواء . وكما أن أهمية الدواء مُستمدة مِن دَوْره في بناء صِحَّة الإنسان خِلال رِحلة العِلاج، كذلك أهمية العُنصر الاجتماعي مُستمدة مِن دَوره في بناء المجتمع خلال رِحلة الحَياة . وكما أنَّه يَجب معرفة استخدامات الدواء للاستفادة مِنه، كذلك يجب معرفة خصائص العُنصر الاجتماعي لوَضْعه في المكان المُناسب للاستفادة مِنه .

3

معرفةُ خصائص الشَّيء واستخداماته تؤدِّي إلى التَّحَكُّم به، والسَّيطرة عليه، لكن التَّحَكُّم والسَّيطرة لا يَكفيان لتوظيف العناصر الثقافية الفَعَّالة في العلاقات الاجتماعية . لا بُد مِن تَرسيخ العَقل القِيادي الذي يَستطيع إدارة البُنى الاجتماعية، لمنع حُدوث تصادُم بينها. والعقلُ القِيادي هو الضَّمانة الأكيدة لوَضْع العُنصر المناسب في المكان المُناسب، كما أن العقلَ القِيادي هو الأساس الوحيد القادر على إفراز فلسفة مركزية تفسيرية، وزراعتها في الأنساق الثقافية الاجتماعية . وهذه الفلسفة في غاية الأهمية، لأنَّها بمثابة المغناطيس الجاذب للعناصر الاجتماعية، والقادر على تفسيرها، وتَوظيفها في الأُطُر المعنوية والمادية . وكما أن السيارة بدون مُحرِّك تكون عبارة عن قِطَع ساكنة، كذلك العناصر الاجتماعية بدون فلسفة، تَكون مُجرَّد عناصر خرساء بلا رُوح .

4

المُوَظَّفُ الجالس في مكتبه، والمَسؤول عَن مَنع تصادُم القطارات، لا يَقِلُّ أهميةً عن سائق القِطار . والدلالةُ الرمزية لهذه الفكرة لها تطبيقات فلسفية عميقة في بُنية العلاقات الاجتماعية . وهذه التطبيقات تتعلَّق بالمنظومة الاجتماعية الفكرية التي تتكوَّن مِن النظرية (الجُزء الباطني) والتَّطبيق (الجُزء الظاهري)، وُصُولًا إلى المنظومة الإنسانية الواعية التي تتكوَّن مِن العَقْل المُدبِّر (الجُندي المَجهول) والعقل المُنفِّذ (الجندي المعروف). ومِن أجل إحداث توازن بين هاتَيْن المنظومتَيْن، ينبغي البحث عن إسهامات الجُنود المَجهولين في المجتمع، الذين يَعمَلون في الظِّل بعيدًا عن الأضواء، فهؤلاء هُم الذين يَرسُمون الطريقَ، كَي يَسير عليه الآخرون، ويَصلوا إلى هدفهم. وكما أن السيطرة على روافد النهر، والاستفادة مِنها، تستلزم تحديد مَنبعه، كذلك السيطرة على العناصر الاجتماعية وتحويلها إلى مشاريع تَنموية حقيقية، تستلزم تحديد مصدر الأنساق الثقافية في المجتمع . وثنائية (المَنبع / المَصدر) تُمثِّل الجُزءَ الخَفِي البعيد عن الأضواء، والمُستتر خلف الأحداث . ومع هذا، فهو سبب الأضواء، وصانع الأحداث . وبشكل عام، إن الوَعْي الثقافي لا يتكرَّس في المجتمع كنظام إنساني ومنظومة معرفية، إلا باكتشاف جُذور شجرة العلاقات الاجتماعية، وعدم الوقوف عند جَمَال ثمرها، أو شكل أغصانها، لأن الفرع تابع للأصل، والأعضاء تابعة للقلب .

إبراهيم أبو عواد / كاتب من الأردن