أقلام فكرية

سنتناول تحت هذا العنوان:

- استكشاف مقدار الحرية التي نحتاجها لفهم الأخلاق

- كيف يتحدى الاختزال الحجج الأخلاقية

- كيف عالج الفلاسفة قضية الحرية والحتمية.

أي نوع من الحرية؟

لا أحد يتمتع بحرية تامة في فعل أي شيء قد يرغب فيه. الحرية محدودة بطرق مختلفة:

قد أقرر أنني أرغب في إطلاق نفسي في الهواء وأنشر ذراعي وأطير. ربما حلمت بفعل ذلك. قد يكون لدي شغف بأفلام سوبرمان، وأشعر أنه بطريقة ما يجب أن يكون ممكنًا. لكن جسدي المادي، وسيظل دائمًا، عاجزًا عن التغلب علىهذا القيد لا بد لي من اللجوء إلى التكنولوجيا.

- قد أرغب في أن أكون فنانًا أو موسيقيًا أو لاعب جمباز مشهور وموهوب للغاية، لكن حريتي محدودة مرة أخرى. قد لا يكون من المستحيل ماديًا تحقيق هذه الأشياء، لكن الأمر يحتاج إلى مثل هذا المستوى من الخبرة والتدريب والقدرة الطبيعية، مما يجعل فرصي في تحقيق ما أريد مقيدة بشدة.

- قد أرغب في الذهاب إلى لندن واستعراض نفسي عارياً أمام قصر باكنغهام. ليس هناك قيود جسدية تمنعني ولا تتطلب مهارة كبيرة، لكن من المحتمل أن يتم اعتقالي.

حرية الارادة

حرية الإرادة قضية تتدخل في المياتفزيقا والأخلاق والدين ايضا . وفيها مشكلات معقدة سأتناول ذلك بتفصيل تعقيده وتحليل تركيبه لكني أرتأيت أن ابدا بمقدمة تبسيطية للقارى غير المختص حتى تكون التفسيرات والشرح لاحقا مفهوما ومبسطا.

من المهم التمييز بين الحرية بشكل عام وحرية الإرادة. فقد ألقي نظرة على خيارات مختلفة، وأعتقد أن لدي حرية الاختيار بينها. قد يقول شخص يعرفني عند سماع قراري للقيام بفعل ما: "علمت للتو أنك ستختار القيام بذلك !" هل من الممكن أن تكون إرادتي حرة، وأن أتمكن من تقييم جميع العوامل المعنية والوصول إلى خيار حر حقيقي، ويمكن لشخص آخر في الوقت نفسه أن يتنبأ بدقة بما سأفعله؟ (ولن يكون هناك أي فائدة من تغيير رأيي في اللحظة الأخيرة، لأنه يمكن توقع هذه الأشياء أيضًا).

هناك شيء مزعج للغاية بشأن الأشخاص الذين يقولون أنهم يعرفون بالضبط ما ستختار القيام به بحرية. هذا لأننا في لحظة الاختيار نعيش الحرية. قد تكون الروبوتات وأجهزة الكمبيوتر قابلة للتنبؤ بها تمامًا، ولكن معظم البشر مقتنعون بأنهم ليسوا كذلك.

أنظر في حالات القتل التالية:

 1 - يقوم أحد اللصوص بإطلاق النار على موظف مصرف وقتله أثناء غارة للسرقة.

2 - يقتل الزوج أو الزوجة شريكها بعد سنوات من الاستفزاز والحزن.

3- شاب يغتصب ويقتل فتاة لم يلتقي بها من قبل بسبب دوافعه الجنسية العنيفة.

4 - مريض نفسي، خرج بشكل غير حكيم من مستشفى آمن للعيش في المجتمع، ويقتل شخصًا دون سبب واضح، ولا يحاول إخفاء الجريمة، ولا يظهر أي ندم عند القبض عليه واتهامه بالقتل.

لقد قتل الأربعة جميعهم إنسانًا آخر. ولكن هل جميعهم مذنبون بنفس القدر بالمعنى الأخلاقي؟ هل لدى أي منهم تنازلات حقيقية لتخفيض تهمة القتل العمد إلى تهمة القتل الخطأ، على سبيل المثال؟

1 - من المفترض أن لص المصرف يختار بحرية حمل سلاح. حتى لو كانت فعل اطلاق النار ناتج عن دهشته من حركة مفاجئة لموظف المصرف، على سبيل المثال، لا ينتقص ذلك بشكل كبير من الرأي القائل بأن فعله كان القتل، لأنه مارس حرية الإرادة في تقرير حمل سلاح محشي.

2 - مع القتل المنزلي، قد يكون هناك عنصر كبير من الاستفزاز. إذا حدث القتل في هذه الحالة، خاصةً أثناء جدال محتدم، يمكن القول إن الضحية ساهمت في الوضع الذي تسبب في الجريمة، أو أنه (إذا استفزت بما فيه الكفاية) وقعت الجريمة أثناء يكون الشخص المعني مختل أو مضطرب مؤقتا. وقد يتم اتهامه بالقتل الخطأ على أساس تناقص المسؤولية.

3- القضية في قضية القتل الجنسي هي واحدة من حرية القاتل أن يقرر ما إذا كان سيعمل وفقا لدوافعه الجنسية أم لا. إذا كان يمكن إثبات أن الحالة هي أن الشخص لا يسيطر على نفسه في مواقف معينة، فإن التقارير النفسية ستكون بمثابة أدلة ذات صلة لتقديمها إلى المحكمة.

4- لا يتحكم السيكوباتي في أفعاله، ولا يستجيب للموانع الطبيعية والقيود العقلانية التي تنطبق على أولئك العقلاء.

من المؤكد أن السيكوباتي ليس حرًا في اختيار كيفية التصرف. ولكن ماذا عن الشخص الذي لديه رغبة جنسية لا يمكن السيطرة عليها؟ أم الزوج المحرض؟ في كل حالة علينا دراسة العوامل الشخصية والنفسية والاجتماعية.

لنفترض أنه تبين أن هناك المزيد من التخريب في مناطق البطالة المرتفعة. هل هذا يعني أن العاطلين عن العمل هم أقل قدرة على اختيار ما يفعلونه بحرية؟ هل الضغوط الاجتماعية تكفي لتبرير التصرفات التي يمكن أن يعتبرها الآخرون خطأ أخلاقيا؟

المواقف المتطرفة، الضغط على شخص، لدرجة أنه يشعر أن كل الحرية في اختيار ما يجب فعله لم تعد متاحة امامه. على عكس السيمكولباثي الذي يدرك تمامًا تداعيات ما يتم فعله، لكن الحاجة إلى التصرف بهذه الطريقة بالذات لأنه واقع تحت انفعال ساحق. هذه خسارة للحرية، لكنها ليست حرية الإرادة. والمثال المتطرف على ذلك هو أن الموت هو البديل الوحيد لمسار معين من الفعل.

أحد الأمثلة المثيرة للاهتمام بشكل خاص على الطريقة التي يمكن بها تقييد الحرية هو الابتزاز أو أخذ الرهائن.

في حالة الابتزاز، قد تكون هناك ثلاث حالات أخلاقية مختلفة تتعلق:

- يحاول المبتز تقييد حرية ضحيته، وهو في حد ذاته عمل غير أخلاقي.

- قد يُطلب من الشخص المبتز القيام بشيء يعتبره خطأ أخلاقيا.

- لكن الشخص الذي يتم ابتزازه قد يتصرف أيضًا خوفًا من كشف بعض الأفعال الأخرى من ماضيه إذا لم يمتثل لمطالب الابتزاز - قبول المسؤولية عن هذا يخلق معضلة أخلاقية ثالثة.

وبالتالي، فإن لضحية الابتزاز ثلاثة خيارات:

- الاعتراف بأي عمل سابق يهدد المبتز بالكشف عنه.

- النشر العلني للابتزاز، والذي قد يتضمن أيضًا قبول الفعل الذي يتم ابتزازه من أجله.

- يفعل ما يقوله المبتز.

عندما يؤثر أخذ الرهائن أو الابتزاز على حياة الآخرين، فقد يكون الضغط للامتثال لمطالب الابتزاز أكبر، كما هو الحال في الحالة التالية.

الابتزاز، سواء كان تنوعًا عاطفيًا أو بدنيًا، هو محاولة تغيير ما يتوقع من الشخص القيام به وفقًا لإرادته الحرة. لا يزال الشخص الذي يتم ابتزازه حراً في اختيار ما إذا كان يجب أن يتوافق مع متطلبات المبتز أو لا، ولكن الآن هناك عوامل جديدة جذرية يجب مراعاتها.

في الحالة المذكورة أعلاه، إذا لم يكن هناك أي تهديد، مدير السوبرماركت في وضع يمكنه من تحقيق التوازن بين فائدة الحصول على مبلغ كبير من المال مقابل احتمال السرقة المتجره، وإحساسه بالصدق والولاء لشركته. في مثل هذه الظروف، ربما يختار عدم السرقة. ومع ذلك، إذا كان الاختيار بين وفاة الزوجة والأطفال من جهة، والسرقة من الشركة من ناحية أخرى، فعندئذ - حتى إذا تم القبض عليه، ولومه واودع بالسجن لفترة طويلة - فقد يحكم عليه انه قام بالشئ الصحيح الذي يجب القيام به.

بشكل عام، نحن بحاجة إلى أن ندرك أنه لا يوجد شخص حر تمامًا، لأننا جميعًا نتصرف ضمن قيود جسدية أو عاطفية أو اجتماعية أو قانونية أو سياسية. من ناحية أخرى، لا تزال مثل هذه القيود تتوق إلى نطاق حرية الإرادة. إذا قمنا باختيارات، إذا قررنا ما إذا كان علينا الامتثال لقاعدة ما أم لا، فإننا نمارس ما يبدو أنه حرية شخصية. السؤال الأساسي هو ما إذا كانت تجربة الحرية حقيقية أم وهمية. وإذا كان من الوهم - إذا كان يمكن إثبات أن كل شيء مصمم وقابل للتفسير- فهل يأخذ ذلك كل المسؤولية الشخصية؟

الدّكتور عليّ رّسول الرّبيعيّ