آراء

أدرج أدناه فقرات من مقالة قديمة نسبيا  العالم الاثاري الاسرائيلي زئيف هرتسوغ، ترجمها عن الانكليزية وارسلها لي الصديق ماجد علاوي وقبلها أسجل أن مضامين هذه النصوص خضعت لقراءات متعسفة وغير أمنية علميا من قبل بعض الباحثين العرب حيث وجد فيها القائلون بيمنية أو عسيرية التوراة حجة  ودليلا على فرضياتهم الفنطازية هذه  والتي تحتكم لنسخة عبثية من القراءة التأثيلية بعد ان تم تحويل علم التأثيل (الايتمولوجيا) والفيلولوجيا (علم النصوص القديمة وفقه اللغة) الى لعبة تشبه حل الكلمات المتقاطعة تتحول بموجبها قرية (آل شريم) السعودية في إقليم عسير وهواسم لفخذ من عشيرة معاصرة، الى أورشليم الفلسطينية الكنعانية كما فعل الراحل كمال الصليبي في كتابه "التوراة جاءت من جزيرة العرب". إن ما يرفضه هرتسزوغ هنا وقبله فنكاشتاين هو القصص التوراتي في نماذج محددة رئيسة ولا يرفض أبدا قصة بني إسرائيل ووجودهم في فترة محددة بفلسطين الكنعانية  القديمة وتحديدا في منطقة التلال الوسطى من فلسطين الكنعانية والتي كان يتجاذبها طرفا الهيمنة الجيوسياسية الدولية آنذاك وهما مصر والعراق القديم (بلاد ما بين نهرين). لنقرأ هذه الفقرات من مقالة هرتسزوغ " تدمير أسوار أريحا" مع التعليق عليها عند الضرورة:

* بعد 70 عاما من الحفريات المكثفة في أرض إسرائيل، اكتشف علماء الآثار: أن أعمال الآباء الأوائل أسطورية، لم يقيم الإسرائيليون في مصر أو يهاجروا، ولم يغزوا الأرض. لا يوجد أي ذكر لإمبراطورية داود وسليمان، ولا لمصدر الإيمان بإله إسرائيل. هذه الحقائق معروفة منذ سنوات، لكن إسرائيل شعب عنيد ولا أحد يريد أن يسمع عنها.

* لم يكن الإسرائيليون أبدا في مصر، ولم يتجولوا في الصحراء، ولم يغزوا الأرض في حملة عسكرية ولم ينقلوها إلى أسباط إسرائيل الإثني عشر. ربما يكون من الصعب تقبل حقيقة أن الملكية الموحدة لداود وسليمان، والتي يصفها الكتاب المقدس بأنها قوة إقليمية، كانت على الأكثر مملكة قبلية صغيرة.

(ملاحظة: ان الباحث لا ينبفي هنا وجود بني إسرائيل في فلسطين بل يقول انهم كانوا مجرد مملكة قبلية صغيرة (مشيخة) وليس قوة اقليمية كبيرة كما يبالغ الكتاب المقدس في وصفها. ع ل).

* وستكون صدمة غير سارة للكثيرين أن إله إسرائيل، يهوه، كان له قرينة (زوجة) أنثى وأن الديانة الإسرائيلية المبكرة تبنت التوحيد فقط في الفترة الأخيرة من نظام الملوك وليس في جبل سيناء.

(هنا أيضا نجد تأكيدا لكون الديانة اليهودية تطورت من الوثنية الكنعانية إلى التوحيد بالتدريج وظلت بعض آثار الوثنية فيها، ولم تكتمل توحيديتها إلا في بابل خلال الأسر المعروف.ع.ل).

* ومعظم أولئك الذين يشاركون في العمل العلمي في المجالات المتشابكة للكتاب المقدس وعلم الآثار وتاريخ الشعب اليهودي - والذين ذهبوا ذات مرة إلى الميدان بحثا عن دليل لتأكيد قصة الكتاب المقدس - يتفقون الآن على أن الأحداث التاريخية المتعلقة بمراحل ظهور الشعب اليهودي تختلف اختلافا جذريا عما ترويه تلك القصة.

* اختراع قصص الكتاب المقدس: تطور علم الآثار في فلسطين كعلم في وقت متأخر نسبيا، في أواخر القرن 19 وأوائل القرن 20. وكان المنقبون الأوائل في أريحا وشكيم (نابلس) باحثين متخصصين في الكتاب المقدس، وكانوا يبحثون عن بقايا المدن المذكورة في الكتاب المقدس.

الأزمة: وببطء، بدأت الشقوق تظهر في الصورة. ومن المفارقات أنه نشأ موقف بدأت فيه وفرة النتائج تقوض المصداقية التاريخية للأوصاف التوراتية بدلا من تعزيزها. ويتم الوصول إلى مرحلة الأزمة عندما تكون النظريات في إطار الأطروحة العامة غير قادرة على حل عدد متزايد من الحالات الشاذة. وتصبح التفسيرات ثقيلة وغير أنيقة، ولا تقفل القطع معا بسلاسة. وفيما يلي بعض الأمثلة على كيفية انهيار الصورة المتناغمة.

عصر الآباء: وجد الباحثون صعوبة في التوصل إلى اتفاق بشأن الفترة الأثرية التي تتطابق مع عصر الآباء. متى عاش إبراهيم وإسحاق ويعقوب؟ متى تم شراء مغارة مكبيلا (الحرم الإبراهيمي في الخليل) لتكون بمثابة مكان دفن للآباء والأمهات؟

* مع ذلك، لم يتم اكتشاف أي دليل يمكن أن يدعم هذا التسلسل الزمني. جادل أولبرايت في أوائل ستينيات القرن العشرين لصالح تعيين تجول إبراهيم إلى العصر البرونزي الأوسط (القرنين 22 و 20 قبل الميلاد). رفض آخرون تاريخية القصص واعتبروها أساطير الأجداد التي رويت في فترة مملكة يهودا. وعلى أي حال، بدأ توافق الآراء في الانهيار.

الخروج من مصر والتجوال في الصحراء وجبل سيناء: الوثائق المصرية العديدة التي لدينا لا تذكر وجود بني إسرائيل في مصر وتلتزم الصمت أيضا بشأن أحداث الخروج.

* الغزو: أحد الأحداث التشكيلية لشعب إسرائيل في التأريخ التوراتي هو قصة كيفية غزو الأرض من الكنعانيين. ومع ذلك، ظهرت صعوبات خطيرة للغاية على وجه التحديد في محاولات تحديد الأدلة الأثرية لهذه القصة.

* أثبتت الحفريات المتكررة التي قامت بها بعثات مختلفة في أريحا وعاي، المدينتان اللتان تم وصف غزوهما بأكبر قدر من التفصيل في سفر يشوع، أنها مخيبة للآمال للغاية. على الرغم من جهود المنقبين، ظهر أنه في أواخر القرن 13 قبل الميلاد، في نهاية العصر البرونزي المتأخر، لم تكن هناك مدن في أي من التلال، وبالطبع لم يكن من الممكن إسقاط الأسوار (التي لا وجود لها اصلا).

 وتبين أن الأماكن المعنية (التي ورد ذكرها في التوراة) ماتت أو تم التخلي عنها ببساطة في أوقات مختلفة، تم تعزيز الاستنتاج بأنه لا يوجد أساس واقعي للقصة التوراتية حول غزو القبائل الإسرائيلية في حملة عسكرية بقيادة يشوع.

المدن الكنعانية: يعظم الكتاب المقدس قوة وتحصينات المدن الكنعانية التي غزاها شعب إسرائيل، فإن الوصف التوراتي لا يتفق مع الواقع الجيوسياسي في فلسطين. كانت فلسطين تحت الحكم المصري حتى منتصف القرن 12 قبل الميلاد. وكانت المراكز الإدارية المصرية تقع في غزة ويافا وبيت شاان. كما تم اكتشاف اكتشافات مصرية في العديد من المواقع على جانبي نهر الأردن. لم يتم ذكر هذا الحضور اللافت للنظر في الرواية التوراتية، ومن الواضح أنه لم يكن معروفا للمؤلف ومحرريه.

* تتناقض الاكتشافات الأثرية بشكل صارخ مع الصورة التوراتية: لم تكن المدن الكنعانية "عظيمة"، ولم تكن محصنة ولم يكن بها "جدران عالية إلى السماء".

*هوية بني إسرائيل. إذا لم يكن هناك دليل على الخروج من مصر ورحلة الصحراء، وإذا كانت قصة الغزو العسكري للمدن الكنعانية المحصنة قد دحضها علم الآثار، فمن هم هؤلاء الإسرائيليون إذن؟ أكدت الاكتشافات الأثرية حقيقة مهمة: في أوائل العصر الحديدي وهي المرحلة التي تم تحديدها مع "فترة الاستيطان"، تم إنشاء مئات المستوطنات الصغيرة في منطقة التلال الوسطى، يسكنها مزارعون عملوا في الأرض أو قاموا بتربية الأغنام. إذا لم يأتوا من مصر، فما هو أصل هؤلاء المستوطنين؟ اقترح إسرائيل فينكلشتاين أن هؤلاء المستوطنين كانوا الرعاة الذين تجولوا في منطقة التلال هذه طوال العصر البرونزي المتأخر (تم العثور على قبور هؤلاء الأشخاص، بدون مستوطنات).

* ووفقا لإعادة بناء أواخر العصر البرونزي حافظ الرعاة على اقتصاد مقايضة اللحوم مقابل الحبوب مع سكان الوديان. ومع تفكك النظام الحضري والزراعي في الأراضي المنخفضة، اضطر البدو إلى إنتاج الحبوب الخاصة بهم، وبالتالي نشأ الحافز للمستوطنات الثابتة.

*تم ذكر اسم "إسرائيل" في وثيقة مصرية واحدة من فترة مرنبتاح، ملك مصر، يعود تاريخها إلى عام 1208 قبل الميلاد. يشير مرنبتاح إلى البلاد باسمها الكنعاني وتذكر العديد من مدن المملكة، إلى جانب مجموعة عرقية غير حضرية. وفقا لهذا الدليل، تم إعطاء مصطلح "إسرائيل" لإحدى المجموعات السكانية التي أقامت في كنعان في نهاية العصر البرونزي المتأخر، على ما يبدو في منطقة التلال الوسطى، في المنطقة التي ستنشأ فيها مملكة إسرائيل لاحقا.(كنت  تطرقت الى هذا الموضوع في مقالتي عن المقابلة بين فاضل الربيعي واشرف عزت قبل بضعة ايام ووثقت ان كلمة ازرايل في اللغة المصرية القديمة الميدونتروا كانت تعني مجموعة من الناس بلا وطن أي ربما كانوا من البدو الرحل).

مملكة لا اسم لها..الملكية الموحدة: كان علم الآثار أيضا المصدر الذي أحدث التحول فيما يتعلق بإعادة بناء الواقع في الفترة المعروفة باسم "الملكية الموحدة" لداود وسليمان. يصف الكتاب المقدس هذه الفترة بأنها ذروة القوة السياسية والعسكرية والاقتصادية لشعب إسرائيل في العصور القديمة. وفي أعقاب فتوحات داود، امتدت إمبراطورية داود وسليمان من نهر الفرات إلى غزة. تظهر الاكتشافات الأثرية في العديد من المواقع أن مشاريع البناء المنسوبة إلى هذه الفترة كانت ضئيلة في نطاقها وقوتها.

تم حفر المدن الثلاث حاصور ومجدو وجازر، المذكورة بين مشاريع بناء سليمان، على نطاق واسع في الطبقات المناسبة. في جازر لم يكن هناك على ما يبدو سوى قلعة محاطة بجدار يغطي مساحة صغيرة.

ولم يتم العثور على بقايا المباني من فترة الملكية الموحدة، فقط عدد قليل من شظايا الفخار.

* من الواضح أن القدس في زمن داود وسليمان كانت مدينة صغيرة، ربما مع قلعة صغيرة للملك، ولكن على أي حال لم تكن عاصمة إمبراطورية كما هو موضح في الكتاب المقدس. وهذه المشيخة الصغيرة هي مصدر لقب "بيت داود" المذكور في النقوش الآرامية والمؤابية اللاحقة.

* كانت إسرائيل ويهودا منذ البداية مملكتين منفصلتين ومستقلتين، وفي بعض الأحيان كانتا في علاقة عدائية (الباحث هنا يرفض نظرية الملكة اليهودية الموحدة والتي انقسمت لاحقا الى مملكتين). وهكذا، فإن الملكية الموحدة العظيمة هي خلق تاريخي خيالي، تم تأليفها خلال فترة مملكة يهودا على ابعد تقدير. ولعل الدليل الأكثر حسما على ذلك هو حقيقة أننا لا نعرف اسم هذه المملكة!

يهوه وقرينته: كم عدد الآلهة، بالضبط، كان لدى إسرائيل؟ إلى الشكوك جانب في الجوانب التاريخية والسياسية، هناك أيضا شكوك حول مصداقية المعلومات حول الإيمان والعبادة. نشأ السؤال حول التاريخ الذي تم فيه تبني التوحيد من قبل مملكتي إسرائيل ويهودا مع اكتشاف نقوش باللغة العبرية القديمة تذكر زوجا من الآلهة: يهوه وعشيرة. وكان المؤلفون على دراية بزوج من الآلهة، يهوه وقرينته عشيرة.

ولكن في الوقت نفسه، نشهد ظاهرة مدهشة يتم فيها تجاهل كل هذا ببساطة من قبل الجمهور الإسرائيلي.

 * قبل حوالي عام، نشر زميلي، المؤرخ البروفيسور نداف نئمان، مقالا في قسم الثقافة والأدب في صحيفة هآرتس بعنوان "إزالة الكتاب المقدس من رف الكتب اليهودية"، ولكن لم يكن هناك احتجاج عام. أي محاولة للتشكيك في موثوقية الأوصاف التوراتية ينظر إليها على أنها محاولة لتقويض "حقنا التاريخي في الأرض" وتحطيم أسطورة الأمة التي تجدد مملكة إسرائيل القديمة. وتشكل هذه العناصر الرمزية عنصرا حاسما في بناء الهوية الإسرائيلية بحيث تواجه أي محاولة للتشكيك في صحتها العداء أو الصمت. ومن المثير للاهتمام أن مثل هذه الميول داخل المجتمع العلماني الإسرائيلي تسير جنبا إلى جنب مع النظرة المستقبلية بين الجماعات المسيحية المتعلمة.

* اتضح أن جزءا من المجتمع الإسرائيلي مستعد للاعتراف بالظلم الذي لحق بالسكان العرب في البلاد ومستعد لقبول مبدأ المساواة في الحقوق للمرأة - لكنه لا يصل إلى تبني الحقائق الأثرية التي تحطم الأسطورة التوراتية. يبدو أن الضربة التي تلقتها الأسس الأسطورية للهوية الإسرائيلية تشكل تهديدا كبيرا، ومن الأنسب التعامي عنها. (من الملفت للانتباه الجرأة والتي يكتب بها الباحثون في الكيان الى درجة الاستفزاز للمتدينين كالدعوة "لازالة  التوراة من رف الكتب اليهودية" بعد ان وجه علم الآثار ضربات مدمرة لتأريخيته وحولته الى كتاب أسطوري ليس إلا، والغريب أننا نجد من يقول هذا الكلام وينسف الرواية التوراتية يبقى متمسكا بتعبيرها السياسي متمثلا في الحركة الصهيونية ودولتها العنصرية القائمة على الاربارتهايد. وهذا بحد ذاته يؤكد ان الحركة الصهيونية ودولتها خرافة سياسي رجعية مستمرة بفعل القوة العسكرية والاحتيال  والتمويل الغربي لا غير. ع.ل).

علاء اللامي

........................

الصورة: خريطة قديمة فلسطين باسم أرض كنعان في عهد الأباء ابراهيم واسحق ويعقوب... كما تسميهم التوراة.

* نشرت هذه المقالة ويبدو انها قديمة نسبيا في جريدة هارتس و أعيد نشرها سنة 2020/ النسخة الانكليزية وقد ترجمها الصديق ماجد علاوي ... فله الشكر الجزيل.

بعد أن ساعدت حركة حماس إسرائيل، بوعي أو بدون وعي، على تحقيق بعض أهدافها وأهمها الانقسام وفصل غزة عن الضفة وإبعاد الأنظار عما يجري في الضفة والقدس وإثارة الفتنة الداخلية وإضعاف منظمة التحرير، وبعد ستة أشهر من حرب الإبادة على كل القضية الوطنية وانكشاف عجز العالم عن كبح جماح الكيان الإرهابي وإجباره على وقف الحرب، وبعد انكشاف وهم محور المقاومة والأنظمة التي كانت تراهن عليها حماس كحلفاء استراتيجيين: تركيا وقطر وإيران، وانحيازهم لمصالحهم القومية ولو على حساب القضية الفلسطينية... فإن حركة حماس،ومعها الجهاد السلامي، تُصر على منح العدو مزيداً من الوقت لاستكمال حرب الإبادة باستمرارها بإطلاق الصواريخ من غزة وحديث قادتها في الخارج بأن المقاومة بخير ومستعدة للقتال لسنوات حتى تحقيق الانتصار!.

في بداية الحرب ومع نشوة (انتصار طوفان الأقصى) حددت حماس النصر الذي تسعى له بتحرير القدس والمسجد الأقصى، تبييض السجون، انسحاب العدو من كل القطاع ورفع الحصار وفتح المعابر وعن ميناء بحري. وإعادة الإعمار تحت اشرافها. مع اشتداد حرب الإبادة ومحدودية ردة فعل محور المقاومة الذي كانت تراهن عليه لتحقيق الانتصار العظيم والنهائي على دولة الكيان اليهودي، باتت قيادتها في الخارج تسعى لصفقة تبادل أسرى ودخول مساعدات إنسانية ووقف إطلاق النار. مع رفض الاحتلال لكل شروط ومطالب حماس لإنجاز صفقة هدنة ولو إنسانية بل وتعطيله المقصود للمفاوضات بهذا الشأن قلصت حماس شروطها لتقتصر على ما ذكر إسماعيل هنية، مع بدء جولة جديدة من المفاوضات في القاهرة 7/4، على انسحاب الجيش ووقف إطلاق النار وعودة سكان الشمال إلى بيوتهم، أي باتت مطالبها عودة الأمور إلى ما كانت عليه قبل مصيبة طوفان الأقصى مع ضمان استمرارها في حكم قطاع غزة، وكل ذلك مصحوباً باستمرار الحديث عن الإنجازات والانتصارات التي تحققها المقاومة وخصوصاً حركة حماس في الميدان.

والسؤال الذي يفرض نفسه ما معنى النصر أو الانتصار الذي كانت حركة حماس تتحدث عنه بعد كل حرب على غزة وتتحدث عنه الآن بعد كل هذا الخراب والدمار لغزة وأكثر من مائة ألف بين شهيد ومفقود ومثلهم من الجرحى؟ وعلى مَن ستنتصر؟ وهل استجابة العدو لشروط حماس الأخيرة يُعد انتصاراً؟

لا أحد يريد استمرار العدوان على غزة والجميع يريد وضع حد لحرب الإبادة، وبعد ذلك لكل حادث حديث، ولكن وبعد كل ما جرى أن تعتبر حركة حماس أن مجرد وقف حرب غزة وإعادة تمركز جيش الاحتلال إلى الأماكن التي كان فيها قبل 7 أكتوبر مع اجترائه لمناطق حدودية تحت مسمى مناطق عازلة، وحتى مع سماح العدو بعودة أعداد من المهجرين في الجنوب الى الشمال، أن تعتبر ذلك انتصاراً للمقاومة وإفشالاً لمخططات العدو فهذا ما لا يمكن السكوت عنه.

إن أخطر ما في المشهد أن حركة حماس باتت تتحدث عن وقف الحرب مع العدو في حالة وقف الحرب على غزة متناسية أن غزة ليست فلسطين وأن الصراع والحرب ليس ضد غزة فقط ولم يبدأ مع طوفان الأقصى بل ضد القضية الفلسطينية ومحاولة تصفيتها وما يجري في الضفة والقدس لا يقل خطورة عما يجري في غزة، ومجرد وقف حرب الإبادة على غزة لا يعني نهاية الحرب والصراع إلا إذا كانت حماس ترى في استقرار الأمر لها في القطاع نصراً ولا تريد أكثر من ذلك، أما القدس وبقية فلسطين فليس من اختصاصها و(للبيت رب يحميه). والأمر هنا لا يقتصر على حركة حماس بل نسمع من إيران وحزب الله والحوثي نفس الرأي فكلهم يقولون إن حربهم مع إسرائيل ستتوقف في حالة وقف الحرب على غزة! أما القدس والضفة وكل القضية الوطنية فخارج حساباتهم، وبعد مسرحية قصف إيران لإسرائيل قال المسؤولون الإيرانيون أنهم لا يريدون التصعيد وستتوقف المواجهة عند هذا الحد إن لم ترد إسرائيل!

لأن حركة حماس مصرة أنها حركة ربانية والربانيون لا يخطؤون لأن خطأهم من وجهة نظرهم تشكيك بالذات الإلهية، ومصرة أنها وحدها المقاومة وهزيمتها يعني هزيمة المقاومة وبالتالي ضياع فلسطين، فإن اعترافها بالخطأ غير وارد وستستمر بالمكابرة والمعاندة والحديث عن (إنما النصر صبر ساعة).

وفي حقيقة الأمر فإن معالم الانتصار الذي تسعى له بات واضحاً ومكشوفاً ولا علاقة له بتحرير فلسطين أو القدس ولا بإطلاق سراح الأسرى، النصر الذي تسعى لتحقيق حركة حماس ولو على أنقاض غزة وجثث آلاف الشهداء هو:

1- الانتصار على منظمة التحرير وتنصيب نفسها ممثلاً على ما تبقى من أرض وشعب. وهذا الهدف الرئيسي لقيامها منذ تأسيس المجمع الإسلامي في سبعينيات القرن الماضي.

2- الاحتفاظ بسلطتها في قطاع غزة حتى في ظل الاحتلال كما كان الأمر طوال السبعة عشر عاما الماضية.

ونعتقد أن العدو مستعد للقبول بهذا النصر لحماس بعد تطويعها حتى يحافظ على الانقسام وتعزيز الفتنة الداخلية، وهذان الهدفان ليسا جديدين بل كانا حاضرين منذ أن تأسس المجمع الإسلامي في السبعينيات ثم قيام حركة حماس في الثمانينيات من خارج منظمة التحرير الفلسطينية، آنذاك كثُرت التساؤلات حول سبب قيامها ومناهضتها لمنظمة التحرير وممارستها العمل السياسي والمقاوم بعيداً عن الإجماع الوطني، في الوقت الذي كانت فيه المنظمة محل تقدير واحترام وطني ودولي وتحقق إنجازات سياسية في المنظمات الدولية وعند الرأي العام العالمي وعدد الدول التي تعترف بمنظمة التحرير ممثلاً شرعياً ووحيداً يفوق المائة دولة، وكانت إسرائيل وواشنطن يناصبان المنظمة العداء و يسعيان لتدميرها؟

لقد سبق وكتبنا مقالا تحت عنوان (حروب غزة خارج السياق الوطني) وبالفعل كانت، حيث كان للأجندة الخارجية وخصوصاً إيران دور فيها كما أنها حولت القضية من وطنية فلسطينية لقضية غزاوية، وقد أنجرت حركة حماس إلى لعبة الأمم في فلسطين والشرق الأوسط، وهي لعبة أو جملة مخططات تهدف لتصفية القضية الفلسطينية ومواجهة قوى التحرر العربي التقدمية وتدمير المشروع القومي العربي.

لقد زعمت حركة حماس أنها حررت قطاع غزة من الاحتلال الإسرائيلي بينما في حقيقة الأمر (حررت) القطاع من سيطرة منظمة التحرير والسلطة الفلسطينية وليس من الاحتلال حيث استمر الاحتلال قائماً يضاف له الحصار، فهل إن (وحدة الساحات) وتشكيل (محور المقاومة) في مواجهة الاحتلال يتطلب نجاحه أولاً كسب المعركة في مواجهة منظمة التحرير والسلطة الفلسطينية وحركة فتح؟ وهل تُغني هذه المحاور عن الوحدة الوطنية؟

والآن وبعد اتضاح محدودية ما يمكن أن يعمله محور المقاومة، وبعد أن قامت فصائل المقاومة في غزة بما تستطيع، وبعد كل هذا الخراب والدمار والموت الذي حرك العالم لنصرة الشعب الفلسطينية واستعادة حضور القضية دولياً، ما زالت الفرصة سانحة لتعيد حركة حماس حساباتها في المراهنة على الأجندة الخارجية، وتُعيد القيادة الفلسطينية أيضاً حساباتها في المراهنة على تسوية سياسية تقودها واشنطن، ومحاولة إنقاذ ما يمكن إنقاذه من غزة والقضية كلها.

***

د. إبراهيم ابراش

ظهرت  مؤخراً جماعة مِن قبيلة بني أسدٍ، تُطالب بإدارة العتبتين، الحُسينية والعباسيّة بكربلاء. تلا أحدهم رسالةً موجهةً إلى المرجعية، المشرفة عليهما، وهما كيان اقتصادي، وإداري مستقل عن الدَّولة، إذا لم يكن أكبر منها، إدارة ضريح الإمام الحُسين وأخيه العباس. ادعت الجماعة بوجود عقد شراء(العام 60-61هجرية) بين الحُسين وأجدادهم، سكان كربلاء، شُرعت لهم وفقه، القوامة على قبره، وبموجبه مِن حقّهم التّصرف بالأموال، التي تدر عليه نذوراً وهدايا. في ما سبق، الدّولة تشرف على تلك الأموال(قبل 2003)، وتُصرف على تعمير العتبات نفسها، وما يخص كربلاء. كانت ثياب العاملين، في عدّ الأموال، خالية مِن الجيوب، درءاً للسرقة، كواحدة مِن أساليب مكافحة الفساد، ليتها تشاع، وليكن بدل الجيوب الحسابات البنكية مثلاً.

يذكر بنو أسد أنّ لهم شرفَ دفن الحُسين، وفي كل عام بعد ثلاثة أيام مِن (10 محرم/عاشوراء)، تمثل مراسم الدّفن، ويحضر مَن يمثل بني أسد موشحاً بحمائل سيفه، ليشرف على الدّفن، بوجود الإمام علي بن الحُسين(ت: 94هجرية)، الذي ظل حياً مِن بين أعمامه وأخوته، وقصة المقتل تقول حال انتهاء المعركة حصل السّبي، وتم الترحيل إلى الكوفة، ومنها إلى الشّام، مع رؤوس القتلى، وفي زحمة هذه الروايات لا يُسأل: وكيف حضر زين العابدين، وتولى الدّفن بعد ثلاثة أيام؟!

مثلما لا أحداً يسأل كيف فكر الحُسين في اللَّحظة الحرجة شراء أرض، وتوقيع عقدٍ، وكيف يسمح له، ويسمح لسكان كربلاء بيع الأرض لعدو السُّلطة آنذاك، وهو، حسب قصة المقتل المقرؤة سنوياً، طلب العودة، مِن حيث أتى، والقوم حالوا دونه؟ صار المثيرون لهذه الأسئلة يرمون بالجهل، ففي الأجواء القاتمة القائمة، ينقلب الوهم حقيقةً، والحقيقة وهماً، «إذا قُلتُ المُحالَ رَفَعتُ صَوتي/وَإِن قُلتُ اليَقينَ أَطَلتُ هَمسي»(المعريّ، لزوم ما لا يلزم).

فعلى المشككين بالرّوايات، وسط كثافة الوهم، إطالة الهمس، فالسؤال يعني عدم اليقين، وعدم اليقين كارثة على صاحبه. فهل لك اليوم الاعتراض على ما ورد في كتاب «قصص العلماء»، وهو يروي لقاءات عشرات رجال الدِّين بالمهدي المنتظر، بعد غيابه بألف عام، وهل لك الاعتراض، في المجلس الذي يتحدث به قارئ المنبر عن عجائب المعجزات، مثل الأئمة خلقوا قبل آدم، أو هذا المستشفى وهذه المدينة يُديرهما صاحب الزّمان، ورئيس مؤسسة علمية كبرى، مِمَن اعتقدناهم محصنين، خرج متحدثاً عن كرامات أسرته! ما تقدم به الأسديون، لم يكن غريباً ولا عجيباً، فإذا مسوا الكنز المقدس، الذي يسمن كلما سمن الوهم، لم يبدعوا وهماً، وربّما كان عقد الحُسين معهم أرحم الأوهام، وأقل الرُّوايات عجائبيّة. غير أنَّ ما يمكن تسجيله لبني أسد، أنهم الأقل طائفيّة، والأقل طائفيّة هم الأكثر عراقيّة، والمقال لا يسع للتبسط بتاريخ عدم اكتراث زعمائهم بالطّائفيّة.

أُتهم أسديون بفاجعة شاعرين عظيمين، قتل علياء الأسدي الملك حجر والد امرئ القيس(جواد علي، المفصل)، وأنَّ فاتكاً الأسديّ قتل المتنبي(354هجرية)، بعد قدومه مِن فارس إلى بغداد(ابن الجوزيّ، المنتظم). مع أنَّ أبا الطّيب أثنى على بني أسد: «سِنانٌ في قناةِ بني مَعدٍ/ بني أسدٍ إذا دَعوا النّزالا»(العرف الطّيب). فإذا كان لهم ثأر فمع أبي نواس(ت: 195هجرية): لقوله: «قالوا ذَكَرتَ دِيارَ الحَيِّ مِن أَسَدٍ/ لا دَرَّ دَرُّكَ قُل لي مَن بَنو أَسَدِ»(ابن يدمر، الدُّر الفريد). إذا صح ارتكاب أسديين فاجعتي الضَّليل والمتنبي، فمَن لم يبتل باغتيال وقتل؟ وإن توهموا العقد مع الحُسين، فمَن لم يتاجر بالوهم؟! والإجابة مِن ابن بُرد(قتل:166هجرية) «إذا أنت لم تشرب مراراً على القذى/ ظمئتَ وأي النَّاسِ تصفو مشاربه»(الحمويّ، معجم الأُدباء). في كل الأحوال، الأسديون ليسوا أول الواهمين!

***

د. رشيد الخيون - كاتب عراقي

يتعرض شعب إقليم كوردستان وقيادته الى هجمة إعلامية مبرمجة وموجهة من الخارج عبر محطات تلفزة وصحف ووكالات خبرية ممولة من أجهزة مخابرات أجنبية تستهدف الإقليم المزدهر، الذي كشف الغطاء عن الكم الهائل من فساد الأحزاب المهيمنة على مدن البؤس الجنوبية والوسطى من البلاد، حيث تنتشر الصراعات القبلية والفساد المريع وفقدان الأمن وسيطرة الأذرع الإيرانية من الميليشيات على مقدرات البلاد، حيث أسست دولة عميقة واستحوذت من خلالها على كل مصادر المال والجباية من المعابر الحدودية والموانئ وفرض الاتاوات والضرائب على الداخل والخارج، ناهيك عن شبكات المخدرات التي تنشر سرطانها بين الشبيبة وعمليات تهريب العملة من خلال واجهات مصرفية انهكت الاقتصاد العراقي ودمرت العملة الوطنية في بلد يصدر اكثر من خمسة ملايين برميل يوميا.

هذه الهجمة التي يتعرض لها شعب كوردستان المسالم أشاعت موجات من الأحقاد والكراهية، وشكلت خطرا كبيرا على النسيج الوطني والاجتماعي، بل وتسببت في فرض حصار اقتصادي ظالم على الإقليم بقطع حصته من الموازنة لخمس سنوات متتالية (2014- 2018) كما تم تخفيض نسبتها خارج الاتفاق المبرم من 17% الى اقل من 13%، وحرمان موظفي الإقليم من معاشاتهم لسنوات طويلة، ناهيك عن منع منتوجات الإقليم الزراعية والصناعية من الوصول الى الأسواق العراقية تارة بفرض الضرائب وتارة أخرى بالإتاوات او المنع المطلق، كما منعت حصته من الادوية والقروض الدولية ومن تعويضات ضحايا الانفال مقارنة بما خُصص لضحايا النظام السابق في الجنوب والوسط.

ورغم أن الإقليم يتصرف بحكمة وعقلانية باعتبار هذه التصرفات والحملات الدعائية العدوانية لا تمثل رأي عامة الشعب، بل هي في غالبيتها تقتصر على مجموعات من العنصريين والطائفيين وتجار الأزمات وبدعم من خارج الحدود الذي طالما يصدر أزماته الى العراق ومكوناته، هذه الهجمة المنظمة شجعت بل وفتحت طريقا لارتكاب حماقات مبررة بالقصص المفبركة والاتهامات الباطلة والتشويهات التي تنشرها وتبثها أجهزة دعاية هذه الأحزاب او الميليشيات، حيث شهدنا جميعا هجماتهم الصاروخية وطائراتهم المسيرة، والتي يزعمون فيها انها تستهدف مقرات إسرائيلية أو قواعد أمريكية في الإقليم حسب ادعاءاتهم التي دحضتها لجان تقصي الحقائق التي أرسلها البرلمان العراقي ومستشارية الأمن الوطني.

لقد أهمل الإقليم وحكومته كل هذه الادعاءات والهجمات بصبر وتأني، حفاظا على اللحمة الوطنية والاجتماعية والسلم الأهلي، لإدراكه بأنها لا تمثل الا أصحابها القلة الممولين من دولة اجنبية لأغراض تتعلق بمجالها الحيوي، ولا علاقة لها بالعراق وقضيته الوطنية، خاصة وان الخلافات مهما كانت معقدة مع الحكومة الاتحادية او مع الأحزاب الوطنية العراقية لا ترتقي إلى مستوى العدوانية التي تمثلها هذه الميليشيات او الأحزاب او بعض البرلمانيين لأهداف لا تخدم بالمطلق مصالح العراق العليا.

واليوم يمرُ العراق بواحدة من أدق مراحل حياته في منطقة ملتهبة عند حافات حرب عبثية تشعل اوارها مجموعات دينية وطائفية متطرفة تحت عباءة شعارات عاطفية انفعالية نتائجها بانت في بحر من الدمار والخراب الذي تعرضت له غزة، ودفع مئات الالاف من سكانها ثمناً باهضاً لتلك العنتريات الفارغة، والأنكى من كل ذلك أن ايران ومن خلال دعمها وتمويلها لتلك المجموعات بالأسلحة والعتاد والأموال دونما توريط عسكرها في أي عملية مواجهة حقيقية مع من تدعي مقاومته، نشرت بواكير حرب في كل من اليمن وسوريا والعراق ولبنان من خلال اذرعها الميليشاوية والتي تسببت في تدمير هذه البلدان وإشاعة الفتن والخراب فيها.

إن إقليم كوردستان المزدهر اثبت خلال أكثر من ثلاثة عقود بأنه كيان سياسي دستوري إيجابي اعتمد في علاقاته مع جيرانه على عدم التدخل في الشؤون الداخلية واحترام خيارات جيرانه  وتبادل المصالح بكل أنواعها الاقتصادية والاستثمارية والسياسية، بما يفيد الطرفين رغم ما تتركه التدخلات العسكرية التركية والإيرانية من آثار سلبية على تلك المصالح، الا أن الإقليم يصر دائما على الحوار والحل السلمي بديلا عن العنف بين الدولتين ومعارضيهما، كما انه نجح في أن يكون واحة لكل العراقيين على مختلف مشاربهم ومكوناتهم في تعايش سلمي قل نظيره اليوم في المنطقة عموماً، ناهيك عن استقباله لأكثر من مليون نازح عراقي ولاجئ من ايران وسوريا وتركيا، حيث يشعر الجميع بالأمن والسلام تحت سيادة القانون.

انهم يريدون اشعال المنطقة في حروب عبثية لتحقيق مجال حيوي لمشروعهم السلطوي، بينما ينشد شعب العراق عامة وكوردستان خاصة السلام والبناء لتعويض ما فاتهما من فرص ذهبية ذهبت ادراج عواصف حروب الدكتاتوريات والأنظمة الشمولية طيلة أكثر من ستين عاما، وقد اثبتت الاحداث وصفحات التاريخ انه ليست هناك عداوة بين الشعوب، بل هناك أفراد وأحزاب وأنظمة تعادي بعضها!

***

كفاح محمود

تعتبر أزمة الصواريخ الكوبية عام 1962 على نطاق واسع واحدة من أكثر المواجهات حدة في عصر الحرب الباردة، مما دفع العالم إلى شفا حرب نووية. تكشفت هذه الأزمة على مدى فترة متوترة دامت ثلاثة عشر يوما في تشرين الأول عام 1962، عندما اكتشفت الولايات المتحدة أن الاتحاد السوفييتي كان يزرع صواريخ نووية في كوبا، على بعد 90 ميلا فقط من ساحل فلوريدا. سيقدم هذا المقال لمحة شاملة عن القصة الكاملة لأزمة الصواريخ الكوبية، مع دراسة السياق التاريخي والشخصيات الرئيسية وتأثير هذا الحدث الحاسم.

حدثت أزمة الصواريخ الكوبية على خلفية العداء طويل الأمد بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفييتي، المعروف باسم الحرب الباردة. انخرطت القوتان العظميان في منافسة مريرة منذ نهاية الحرب العالمية الثانية، حيث تسعى كل منهما إلى توسيع مجال نفوذها وتعزيز أيديولوجياتها السياسية. أقام الاتحاد السوفييتي علاقة وثيقة مع كوبا في أعقاب الثورة الكوبية عام 1959، بقيادة فيدل كاسترو، الذي تحالف مع الكتلة الشيوعية.

لعبت العديد من الشخصيات الرئيسية أدوارا حاسمة خلال أزمة الصواريخ الكوبية. كان الرئيس جون ف. كينيدي رئيس الولايات المتحدة ورئيس وزراء الاتحاد السوفييتي نيكيتا خروتشوف صانعي القرار الأساسيين على كل جانب. غالبًا ما يُنسب الفضل إلى قيادة كينيدي الهادئة والثابتة خلال الأزمة، إلى جانب استعداده للانخراط في مفاوضات دبلوماسية، في منع نشوب حرب نووية. من ناحية أخرى، كان خروتشوف عدوانيًا في البداية في نشر الصواريخ في كوبا، لكنه تراجع في النهاية في مواجهة الضغوط المتزايدة من الولايات المتحدة.

كان لأزمة الصواريخ الكوبية تأثير دائم على السياسة والأمن العالميين. أدت تجربة الاقتراب من الحرب إلى فترة من الانفراج بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفييتي، حيث أدرك الجانبان مخاطر حافة الهاوية النووية. كما سلط الضوء على الحاجة إلى تحسين آليات الاتصال وإدارة الأزمات لمنع صراعات مماثلة في المستقبل. بالإضافة إلى ذلك، كان للأزمة آثار كبيرة على كوبا، حيث شعر كاسترو بالخيانة بسبب قرار السوفييت بسحب الصواريخ دون استشارته، مما أدى إلى توتر العلاقات بين الحليفين الشيوعيين.

ساهم العديد من الأفراد المؤثرين في فهمنا لأزمة الصواريخ الكوبية. لقد قدم المؤرخون مثل روبرت ف. كينيدي، الذي عمل كأقرب مستشار لأخيه خلال الأزمة، رؤى لا تقدر بثمن حول عملية صنع القرار والمفاوضات التي تجري وراء الكواليس. كما قام باحثون مثل جراهام أليسون بتحليل الأزمة من خلال عدسة نظرية اللعبة، موضحين كيف يمكن للجهات الفاعلة العقلانية أن تقود إلى حافة الكارثة في المواقف عالية المخاطر.

وبالنظر إلى المستقبل، فإن الدروس المستفادة من أزمة الصواريخ الكوبية تظل ذات أهمية في عالم اليوم، حيث لا يزال الانتشار النووي والصراعات الإقليمية يشكل تهديداً للأمن العالمي. إن الحاجة إلى التواصل المفتوح والمشاركة الدبلوماسية والالتزام بتجنب التصعيد في المواقف المتوترة لا تقل أهمية الآن عن ما كانت عليه في عام 1962. ومن خلال دراسة القصة الكاملة لأزمة الصواريخ الكوبية، يمكننا أن نفهم بشكل أفضل تعقيدات العلاقات الدولية والعمل. نحو مستقبل أكثر سلاما واستقرارا.

في الختام، كانت أزمة الصواريخ الكوبية في عام 1962 بمثابة لحظة فاصلة في تاريخ الحرب الباردة، وكانت لها آثار بعيدة المدى على الأمن العالمي والدبلوماسية. من خلال دراسة السياق التاريخي والشخصيات الرئيسية والتأثير والأفراد المؤثرين المرتبطين بهذه الأزمة، نكتسب رؤى قيمة حول تعقيدات السياسة الدولية وأهمية إدارة الأزمات. وبينما نفكر في هذا الحدث الحاسم، يجب علينا أن نظل يقظين في جهودنا لمنع نشوب صراعات مماثلة وتعزيز الحلول السلمية لمواجهة تحديات المستقبل. وليست الأزمة الأوكرانية إلى ترجمة أخرى  لما حدث في أزمة الصواريخ الكوبية بفارق معكوس في الأدوار وهو اقتراب حلف الناتو غير المسموح به من العاصمة الروسية موسكو . هناك تغير في أدوار اللاعبين فقط.

***

محمد عبد الكريم يوسف

"شيء من تجارب الشعوب"

ان المعركة ضد الفساد تحتاج إلى "النضال الطويل والمكلف والمؤلم من أجل النجاح"، هكذا يرى برتراند دو سبيفيل صاحب كتاب "OVERCOMING CORRUPTION" الذي يعد مرجعا أساسيا في مجال محاربة الفساد؛ بمعنى آنه لا يمكن الحصول على نتائج ذات أهمية ناجعة ومثمرة دون " تحمّل وصبر" من مختلف المتدخلين خاصة المواطنين الذين يشكلون الضحية الأولى للفساد.

ويشبّه (دو سبيفيل) الفساد بالداء المزمن والمستفحل الذي يحتاج علاجه إلى تضحيات جسام ليس أقلها الصبر للعلاج الكيميائي، ويضيف بأن مكافحة الفساد تحتاج إلى ستراتيجية وطنية ذات أهداف واضحة وقابلة للتحقيق تتأسس على ثلاثة مرتكزات تسند بعضها بعضا هي " التحقيق والملاحقة، والوقاية " بشكل جاد جدا عبر تطوير المساطر والأنظمة، ثم تليها التربية والتوعية باعتبارهما ضروريتين لمحاربة الفساد لدى الأجيال الناشئة، وتغيير النظرة المجتمعية المتسامحة معه أو التي تجعل منه شرّا لا بد منه أو واقع حال يستحيل او يصعب زواله . 

ولدينا مثال عملي نقدمه للمعالجة هو دولة سنغافورة التي تعد انموذج الدولة الخالية من الفساد باعتمادها اجراءات بدأتها باستهداف قيادة الدولة حدد اهمها السيد "سوه كيى هيين" مدير مكتب التحقيق السنغافوري أيام حكم " لي كوان " لحالات الفساد، نورد اهمها في الاتي:

1- عدم السماح للمفسدين بالتمتع بما حصلوا عليه من مكاسب غير مشروعة أو تبييض أموالهم بأي شكل من الاشكال، وفضْحهم إعلامياً وشعبياً ونشر غسيلهم القذر من خلال جعل الناس تنظر لهم بوصفهم وصمة عارٍ على المجتمع .

2 - يفضي التعامل بجدية مع التقارير الخاصة بحالات الفساد الى جعل الناس يرصدونه بأنفسهم ويكشفون عنه إعلاميا وشعبيا وليس السلطة وحدها، ويفتح الطريق الى نجاحات متتالية في القضاء على الفساد والمفسدين .

3- لا توجد ممارسات الفساد معزولة عن غيرها، انما تتداخل مع نشاطات وممارسات مشبوهة اخرى .

4- ان الهدف من الاجراءات والوسائل الخاصة بمنع الفساد هو النظر اليه بانه ممارسة قذرة مدمرة للمجتمع تحفّ بها مخاطر كبيرة دون أي مكسب حتى ولو كان ضئيلا .

5- تهدف محاربة الفساد في الحكومة الى المحافظة على ان تكون الجهات المحاربة للفساد والمفسدين نظيفة تماما منه .

 6- تعدّ محاربة الفساد في القطاع الخاص ضرورة كبرى كما في القطاعات العامة لتأمين نظافة النشاطات الاقتصادية المتنوعة في الدولة.

7- الاسراع بتشكيل محكمة من قضاة مستقلين نزيهين تماما وتبدأ بمحاسبة الحيتان الكبيرة دون خوف او حرج، ويأخذ فيها كل فاسد ومفسد جزاءه بالعدل، وتسترد أمــوال الناس والوطن بكاملها دون تجزئتها أو تأجيل ردّها .

إضافة الى ما ذكرناه أعلاه فالمسؤولون السنغافوريون قد وضعوا خطةً محكمة لجلب المستثمرين وحمايتهم من خلال تسوية كافة الاجراءات التي يحتاجها المستثمر في مكان واحد فقط أي بمعنى ان تكون صيغ واجراءات الاستثمار تكتمل في بناية واحدة بدءا من تسجيل وإعداد خطط المشروع المزمع تنفيذه وتسجيله واحتساب ضرائبه وكل ما يتعلق به بدءا من تنفيذه وحتى اكتماله في مكان واحد وبناية معيّنة واحدة حتى تنجز الاجراءات تماما ويوجد به ممثل الشركات وممثلو كافة الوزارات والبنوك ومختلف المؤسسات ذات العلاقة باستثمار وانجاز المعاملات الكترونيا بحيث لا يضطر المستثمر بالانتقال من مكان الى اخر في اماكن متباعدة فيتعرض للابتزاز والاحتيال والمساومة ؛ بل تتم كافة معاملاته في نفس الموقع او البناية وتنجز كافة الخدمات في سقف زمني قصير وهذه تجربة رائدة حقا منذ تسعينات القرن الماضي... عسى ان يستفيد منها الساسة المعنيون ان خلصت نواياهم في بناء موطنهم .

ان اعتماد ما ورد في التجربة السنغافورية وما تقدمنا بها من معالجات سابقة يمكن صياغتها في برنامج عمل تتفق عليه القوى السياسية وممثلو المتظاهرين ومنظمات المجتمع المدني ..وبدونها تبقى التظاهرات لا تجدي نفعا،لأن الحكومة والبرلمان لن يستجيبا لمطالب المتظاهرين لسببين وهما : لشعورهم بالأمان في منطقة محصنة ومحمية بأكبر قوة من الدرك والقوات المسلحة التي قد تكون حامية للمفسدين .

 وثانيا لأن الغاء الرواتب التقاعدية غير السليمة واللامنصفة لا يتم الا بتشريع قضائي صارم مثل قانون رفحاء ومباذله عندنا في العراق وضخامة رواتب الساسة المسؤولين ممن كانوا في رأس السلطة وتقاعدوا الان حيث يجازون حاليا برواتب تقاعدية ذات أرقام فلكية.

وللتذكير أقول ؛ هناك حالةً سيكولوجية سائدة عندنا قد يغفل عنها البعض وهي: أن الفقير في غالب الاحيان اذا استغنى واستمكن واستوزر ونال جاهاً وحظوة ومركزا مرموقا انعدم ضميره وسال لعابه طمعا وجشعا وهذه سمة الكثير من ساستنا الان .

***

جواد غلوم

نغتنم فرصة زيارة رئيس مجلس الوزراء والقائد العام للقوات المسلحة المهندس محمد شياع السوداني لواشنطن والتقائه والوفد المرافق له بالقيادة الأمريكية، والتفاوض معها بشأن ملفات مهمة وساخنة، من بينها تفعيل اتفاقية الإطار الستراتيجي ودعم إصلاحات الحكومة الاقتصادية، لنطالبه بما طالبنا به، وغيرنا، الحكومات  العراقية المتعاقبة، وهو مطالبة الإدارة الأمريكية وربيبتها إسرائيل بتعويضات مالية لما سببتاه للعراق من تدمير وخراب وتلوث إشعاعي مميت، إنتهاكاً للقانون البيئي الدولي ولسيادة العراق.علماً بان تلك الجرائم لا تسقط بالتقادم..

وأدناه ما يفيد الوفد  في مطالبته بحق العراق هذا:

أولآ- قصف المقاتلات الإسرائيلية لموقع التويثة:

في 7 حزيران 1981 قام الطيران  العسكري الإسرائيلي بالهجوم على مركز هيئة الطاقة النووية العراقية في التويثة،مدمراً مفاعل تموز النووي ومختبرات علمية سلمية عن بكرة أبيها، قاتلآ مدنيين أبرياء، وملوثاً المنطقة وما حولها بإشعاعات خطيرة، هددت حياة المواطنين الذين كانوا يعيشون هناك، ولم تقتصر أضرار القصف على منطقة التويثة، بل وتعدتها الى مناطق المدائن وجسر ديالى ومعسكر الرشيد، وغيرها، والتي ومات المئات من سكانها بالسرطان.

علماً بان مجلس الأمن الدولي كان قد أصدر القرار رقم 487 الذي اعتمده بالإجماع في 19/6/ 1981، الخاص بالهجوم الإسرائيلي على مفاعل تموز النووي، والذي نص على أنه "من حق العراق الحصول على تعويضات عن الهجوم".وأدان المجلس بشدة الغارة العسكرية الإسرائيلية، وطالب إسرائيل بالامتناع في المستقبل عن القيام بأعمال من هذا النوع أو التهديد بها"..فلابد ان تحتفظ وزارة الخارجية العراقية بكافة الحيثيات.

ثانياً- تلويث البيئة العراقية بالسموم القاتلة:

إستخدمت القوات الأمريكية وحليفاتها في حربين مدمرتين على العراق، في عامي 1991 و 2003، أحدث أسلحة الدمار والفتك المصنعة من نفايات نووية خطيرة، سميت "اليورانيوم المنضب"،وهي تسمية خبيثة ليقولوا، وفعلآ قالوا، بأنها "ليست خطيرة" على البيئة والصحة.,وقصفت بها حتى المناطق السكنية المكتضة بالسكان، ونشرت الإشعاع الناجم عن إستخدامها في كافة أرجاء العراق، والذي سبب كوارث بيئية وصحية لا مثيل لها.

لقد قدر خبراء ومؤسسات مختصة كمية ما إستخدمته القوات الأمريكية وحليفاتها من ذخائر اليورانيوم على العراق بنحو 3000 طنا مترياً ، وهو ما يعادل 250 قنبلة ذرية من القنابل التي أُلقتها أمريكا على هيروشيما وناغازاكي اليابانيتين في الحرب العالمية الثانية.

وعدا أسلحة اليورانيوم إستخدمت القوات الأمريكية أسلحة الفسفور الأبيض المحرمة دولياً.

وخلفت قوات التحالف ضد العراق في الأراضي العراقية اكم هائل من المعدات الحربية المضروبة بقذائف اليورانيوم، وكذلك اَلاف القنابل والصواريخ غير المنفجرة،بالأضافة الى ملايين الألغام الأرضية.

وعدا هذا، خلفت وحدات الجيش الأمريكي في البيئة العراقية شتى الملوثات الخطرة، حيث جاء في تقرير دولي خاص بالبيئة العراقية، اصدره  فريق من الباحثين الاميركيين في "مركز دراسات الحرب" في نيوبورت بالولايات المتحدة، ونشرت صحيفة "USA Today"  مقتطفات منه في عام 2011، ان الغبار في العراق يحتوي على (37) نوعا من المعادن ذات الثأثير الخطير على الصحة العامة، فضلا عن  (147) نوعا مختلفا من البكتيريا والفطريات التي تساعد على نشر الأمراض[1]. وأكد خبراء بيئيون إن الجيش الاميركي لم ينقل معه عند رحيله من العراق مخلفاته الخطرة، وإنما طمرها في الأراضي العراقية [2].

وهكذا، تحولت البيئة العراقية الى إحدى اكثر بيئات المنطقة تلوثا من جراء الحروب ومخلفاتها،وأكد علماء البيئة ان تأثير استخدام ذخائر اليورانيوم والطائرات الحربية والدبابات والقذائف المضادة للدروع والقنابل الخاصة باختراق الملاجيء تسببت في آثار خطيرة على البيئة وعلى صحة وحياة العراقيين.

ثالثاً- -دراسات أثبتت إنتشار التلوث الإشعاعي الخطير

أثبتت دراسات علمية عراقية ودولية إنتشار التلوث الإشعاعي في أرجاء العراق، ومنها، على سبيل المثال:

1- في عام 1996 أُجريت دراسة تقييم المخاطر الصحية لمنطقة مكتظة بالسكان تبلغ مساحتها نحو 1200 كم2، وتشمل مدن صفوان والزبير وغرب البصرة، والتي تعرضت لجرعات إشعاعية عالية بسبب تلوث اليورانيوم المنضب. وأوضحت نتائجها أن أهم مصدر للتعرض الإشعاعي في منطقة الدراسة هو استنشاق هباء اليورانيوم المنضّب وأكاسيده خلال الأشهر الأولى من العمليات العسكرية لعام 1991. ووُجد أن قيمة الجرعات السنوية الفعالة الناتجة من هذا المسار بلغت 435 ملّي سيفَرت تعرّضت لها القوات المسلحة العراقية في هذه المنطقة، وقرابة 167 ملّي سيفَرت تعرّض لها السكان في مدينة صفوان. كما بلغ إجمالي الجرعة الفعالة السنوية التي تعرض لها السكان في مدينتي الزبير وغرب البصرة بحدود 268.6 ملّي سيفَرت[3].

2- في اَيار 2003 فحص الأمريكي سكوت بترسون بأجهزة حديثة وحساسة جداً دبابات عراقية مضروبة بذخيرة اليورانيوم المنضب في بغداد، ووجد تلوثها بالإشعاع بمستوى 1000 الى 10 اَلاف مرة عن الحد المسموح به دولياً [4].

3- في أيلول- تشرين الأول 2003 ،أي 5 أشهر عقب توقف العمليات العسكرية لغزو العراق، أجرى فريق علمي متخصص بالإشعاع والطب الذري، تابع لـ"مركز أبحاث طب اليورانيوم" (UMRC)[5]، دراسة إشعاعية ميدانية واسعة شملت بغداد وضواحيها وكافة مدن وسط وجنوب العراق الى أطراف البصرة.

وقد وجد الفريق العلمي برئاسة العالم الكندي تيد ويمان وعضوية العالم الألماني سيغفرت- هورست غونتر والعالم العراقي محمد الشيخلي والعالم الألماني شوط ، إنتشار الإشعاع في أرجاء العراق وبسمتويات تعدت المستوى المسموح به دوليا بـ 10- 30 ألف مرة. ووجد الإشعاع في الهواء والتربة وفي جثث الجنود المطمورة تحت الأنقاض وفي معمل ثلج وفي الأشجار،إضافة الى الدبابات والمدرعات والمركبات والمدافع والدشم التي قصفت بأسلحة اليورانيوم.وقد أصيب أثنان من العلماء بأعؤاض التلوث الإشعاعي الحاد رغم أنهما لم يمكثا بالمنطقة أكثر من إسبوعين[6][7][8].

4- في عام 2005، وجد المهندس خاجاك وارتانيان في مدينة البصرة أكثر من 100 موقعاً ملوثاً بإشعاع اليورانيوم المنضب، ضمت حديد سكراب لمعدات عسكرية مضروبة وذخائر حربية مستخدمة، وغيرها. وحذر بشدة من إحتمال إنتقال الأشعاعات الى المواطنين في مناطق أخرى عبر نقل وإستخدام السكراب[9].

5- أكدت صحيفة "بيبليت" الفرنسية بالأستناد الى خبراء ان كمية الذخيرة المشعة الملقاة من قبل القوات الاميركية على العراق تفوق تلك المرمية على هيروشيما في الحرب العالمية الثانية..ولفتت الصحيفة الى ان احتواء الاسلحة المستخدمة في العراق على اليورانيوم المنضب  سيؤدي الى  سقوط ضحايا حتى بعد 20 عاما من الهجمات[10].

6- خلفت الحرب أطلال من أكداس الحديد السكراب (الخردة)، التي هي عبارة عن بقايا آليات ومدرعات ومدافع ودبابات ومعدات عسكرية أخرى، مختلفة الأحجام، وقد تم قصفها بأسلحة اليورانيوم في حربي عامي 1991 و 2003، وكانت تنتشر في أرجاء العراق لسنوات عديدة،وتم جمعها في أماكن بعيدة عن المناطق السكنية، لكنها مكشوفة، فنقلت الرياح إشعاعاتها الى المناطق المجاورة وسكانها وتنفسوا جزيئاتها. وأكد العلماء ان تأثيراتها ليست محدودة في المناطق المنشرة فيها، وإنما تطال المناطق البعيدة عنها.

خلاصة القول: أحدث إستخدام أسلحة اليورانيوم تهديداً كبيراً للبيئة العراقية والسكان.ومرد التهديد هو التلوث الناتج عن استخدام تلك الاسلحة ذات السمية العالية وبكميات هائلة، وهي ذخائر مصنعة من نفايات نووية خطيرة، من أنواع اليورانيوم ومواد أخرى شديدة الإشعاع، يولد انفجارها في الهدف(الدبابة مثلآ) سحابة  في الهواء مكونة من ترليونات دقائق أوكاسيد اليورانيوم الصغيرة جداً، التي تنتقل للبشر عبر التنفس وتناول الأغذية الملوثة بها، فتدمر الجسم بكامله، وهي التي تصهر الحديد والصلب وتجعل جسم الإنسان متفحماً عند التأثير المباشر.

وثمة حقيقة معروفة وهي أثناء المعارك , وفي خضم ما يتعرض له المجتمع من معانات وخسائر , غالباً ما تنسى التأثيرات البيئية الناتجة من هذه المعارك , ولكن هذه التأثيرات ستبقى مستمرة لسنين بعد انتهاء المعارك [12].

رابعاً- أبرز تداعيات الحرب:

سبب إستخدام القوات الأمريكية وحليفاتها لأسلحة اليورانيوم المنضب والفوسفور الأبيض والسموم الأخرى إنتشار الملوثات والسموم الإشعاعية والكيميائية الخطيرة في أرجاء العراق، والتي سببت بدورها أضرار بيولوجية رهيبة، حيث أُصيب  أكثر من مليون و 200 ألف عراقي وعراقية بالسرطانات، وتوفي منهم أكثر من 300 ألفاً.عدا  ما سببه من مئات اَلاف الولادات الميتة والتشوهات الخلقية الرهيبة والإسقاطات المتكررة والعقم (حتى وسط الأسر التي أنجبت قبل الحر)، وغيرها من العلل المرضية العضال غير القابلة للعلاج.

ونشير الى بضعة أمثلة، يعرفها الأطباء جيداً:

* إرتفعت الأصابات السرطانية في البصرة 8 – 10 أضعاف، والتشوهات الخلقية- 23 ضعفاً.

* وفي الفلوجة يولد حتى يومنا هذا نحو 147 من بين كل ألف مولود جديد بعيوب ولادية شديدة.

* وفي بغداد أصيب نحو 800 ألف نسمة بالسرطان.وأوضح مصدر في وزارة الصحة بإن أغلب حالات السرطان التي يتم اكتشافها في مستشفيات بغداد تصيب أشخاصاً يسكنون أطراف العاصمة، ولا سيما الشرقية منها.وقد تم تسجيل مئات حالات الإصابة بالسرطان في الأشهر الأخيرة في بلدات جسر ديالى، والمدائن، ومعسكر الرشيد.وأن منطقة جسر ديالى القريبة من موقع التويثة تعاني من تدهور صحي خطير، وتسجل أعلى حالات الإصابة بالسرطان.وأكد عضو نقابة الأطباء العراقيين الدكتور محمود صالح إن الكوادر الصحية العراقية رصدت أكثر من 40 نوعاً من السرطان في بلدة جسر ديالى وحدها، مبيناً أن بقية مناطق شرق بغداد تشهد انتشارا لأنواع أخرى من السرطانات[13].

ولسوء الأوضاع البيئية حذرت وزارة البيئة من مخاطر التلوث البيئي على انخفاض متوسط عمر الإنسان العراقي. وقال وكيل الوزارة كمال حسين لوكالة " شفق نيوز" إن "متوسط عمر الإنسان في العراق وصل إلى 60 عاما وفق دراسات وبحوث أجرتها الوزارة منذ عام 2006، وهو بانخفاض مستمر.

على صعيد اَخر، أشار تقرير حديث للبنك الدولي بعنوان:" المناطق الملوثة جراء الحروب في العراق: معالجات تلوث الارض لاسترجاع الحياة فيها"، صدر  في كانون الثاني 2024، الى ان الخسائر والأضرار التي لحقت بالقطاع النفطي والزراعي والصناعي جراء الحروب المتعاقبة التي شهدها العراق، قُدِرت بنحو 3.5 تريليون دينار عراقي، مع تدمير 47% من مساحات الغابات الطبيعية في البلد وتلوث 2.4 مليون هكتار من الأراضي الصالحة للزراعة بالألغام مما يحول دون سهولة استغلالها.

وشمل التقرير مناطق معينة تعرضت لأضرار الحرب في كل من محافظة بغداد والانبار وبابل وديالى وكركوك ونينوى وصلاح الدين. وأشار الى ان الحروب المتعاقبة كانت متميزة باستهدافها إلحاق اضرار بممتلكات البلد النفطية والصناعية. وقد سبب ذلك ليس فقط خسائر اقتصادية، بل وتلوث الهواء والأرض والتربة والمياه على نطاق واسع جدا لم يشهد له مثيل.

وحذر البنك الدولي انه من دون إجراء أي تدخل لمعالجة هذه المشاكل فانه من المتوقع ان يكون لتلوث الأرض عواقب و آثار طويلة الأمد على سلامة وصحة و معيشة مجاميع سكانية، مع عواقب شديدة على الفئات المتضررة من أبناء المجتمع الذين يستمرون بالتواجد في هذه المواقع الملوثة لأغراض زراعية وتربية الحيوانات وانشطة محلية أخرى. ويُقدرُ تعداد هذه المجاميع السكانية المعرضة لتبعات التلوث بنحو 3 ملايين نسمة من نازحين داخليين بضمنهم نساء وعوائل تعيلها نساء وأطفال وشباب.

وبالإضافة الى المناطق الملوثة في المحافظات التي شملها التقرير في وسط وشمالي العراق فان هناك بعض المناطق الملوثة الأخرى في جنوبي البلاد. ويتعلق الأمر أيضا بالأراضي الملوثة بالألغام والمخلفات الحربية المتفجرة[14].

خامساً- الأستناد الى مبادئ القانون البيئي الدولي:

يُعرفُ "القانون البيئي الدولي" بأنه:  مجموعة القواعد و مبادئ القانون الدولي العام التي تنظم نشاط الدول في مجال منع و تقليل الأضرار المختلفة، التي تنتج من مصادر مختلفة من المحيط البيئي أو خارج حدود السيادة الإقليمية.

أحد مبادئ القانون البيئي الدولي هو مبدأ "الملوث الدافع"، والمقصود به ان الموث ملزم بتنظيف ما لوثه. ويوضح أن كل شخص تسبب نشاطه بضرر بالبيئة أو يمكن أن يسبب في إلحاق الضرر البيئة، يتحمل بمقتضاه نفقات كل تدابير تنظيف العامل المسبب للضرر والوقاية من التلوث و التقليل منه و إعادة الأماكن و بيئتها إلى حالتها الأصلية.

وضمن القانون الدولي مبدأ التعويضات كالتزام ناتج عن ارتكاب دولة عملاَ ما غير مشروع إزاء دولة اخرى من اجل أصلاح ذلك الضرر من خلال التعويض المالي لذلك العمل اير المشروع[15].

وهكذا، وفقاً للقانون الدولي فان إسرائيل والقوات الأمريكية وحليفاتها ملزمة بدفع تعويضات عن الأضرار التي ألحقتها ببيئة العراق وشعبه.وكان لزاماً عليها ان تسلم العراق خرائط إستخدام الأسلحة، وكذلك الألغام الأرضية والسموم التي دفنتها في الأراضي العراقية.

سادساً- مطالبات لم تنفذ.. للعلم

لم يطالب النظام البعثي بحقوق العراق بالتعويضات بشأن قصف مفاعله النووي للأغراض السلمية رغم قرار مجلس الأمن السالف والذي إعتمده بالإجماع،والذي نص على أنه "من حق العراق الحصول على تعويضات عن الهجوم على مفاعله النووي".

ولم تكن ذرائع النظام المقبور مقبولة، بل وظل النظام البعثي يتستر على تداعيات العدوان بذريعة أنه " لا يريد إثارة الذعر" بين المواطنين، وكأنه كان " حريصاً" على حياة وصحة ونفسية العراقيين، وهو الذي خاض الحروب الداخلية والخارجية العبثية ضمن منطلق نهج التسلط والهيمنة. والكل يعلم أنه سكت عن المطالبة بحق العراق ليغطي على عاره وجبنه وعنجهياته الفارغة.

وإتخذت الحكومات المتعاقبة التي جاءت بعد سقوطه ذات الموقف،مع الفارق كثرة الكلام الخالي من الأفعال. فلم تتجرأ ولا واحدة منها على مطالبة إسرائيل بالتعويضات لقصفها مفاعل تموز، ولا من الإدارة الأمريكية وبريطانيا وغيرها لإستخداما الأسلحة المشعة في أعوام 1991 و 1998 و 2003 و 2004،فلوثت العراق بإشعاعات تعادل أشعاعات 250 قنبلة ذرية من قنابل هيروشيما وناغازاكي اليابانيتين..

لكنه جرى كلام كثير من قبل العديد من المسؤولين، وأطلقت وعود عديدة في هذا المضمار، ولم تنفذ.

ففي عام 2005 أعلنت  د.مشكاة المؤمن وزيرة البيئة ان وزارتها  تسعى وبكل الوسائل الى رفع دعوى قضائية وجرمية على من تسبب في تلوث البيئة العراقية على مدى السنوات السابقة[16]. لكنها ليس فقط لم تف بذلك، وإنما تراجعت عن تصريحاتها بدرجة 180، معلنة أمام الجمعية الوطنية: "عدم وجود تلوث باليورانيوم المنضب في العراق"!!!.

من جهتها، وعدت وزيرة البيئة السيدة نرمين عثمان حسن بمقاضاة من لوث العراق باليورانيوم المنضب،ودعت في المنتدى الوزاري البيئي العالمي في دبي عام 2006 الى ضرورة محاسبة المتسببين للتلوث.وطالبت بإنشاء محكمة دولية لتحديد مسؤولية التلوث في العراق، من شركات وأفراد ومسؤولين محليين، الى حكومات أجنبية. ودعت الى وجوب تطبيق مبدأ" الملوث يجب ان يدفع الثمن" [17]..

وفي العام 2009أعلن عن بدء الإجراءات من جانب العراق بمطالبة اسرائيل بتعويضات عن تدمير مفاعل تموز النووي.وان الأمانة العامة لمجلس الوزراء بعثت بكتابها المرقم 1/2/100 في 25 / 11/ 2009 الى وزارة الخارجية، يتضمن موافقة رئيس الوزراء على قيام الخارجية بتحريك دعوى التعويض ضد اسرائيل.ً.

وفي عام 2010،أعلنت وزيرة حقوق الانسان المهندسة وجدان سالم بان وزارتها تستعد لرفع دعاوى قضائية الى المحكمة الجنائية لتعويض المتضررين من اليورانيوم المنضب، وقالت في ندوة نظمها "المركز العراقي للتنمية الاعلامية" أنه بعد استكمال التقارير ستقوم وزارتها برفع دعاوى في المحكمة الجنائية على الدول التي قامت بهذا الفعل وتعويض المتضررين منه [18]..

وفي عام 2014،دعا نواب من كتل مختلفة مجلس النواب والحكومة الى رفع دعوى قضائية ضد اسرائيل للحصول على تعويضات جراء قصفها مفاعل تموز النووي، وقتلها علماء وطيارين عراقيين[19].

وفي عام 2016،أعلن مجلس النواب نيته مقاضاة إسرائيل وإلزامها بدفع تعويضات مالية من جراء قصفها لمفاعل "تموز"، خاصة وأن المفاعل كان يخص عملية التنمية والتطوير في البلد[20].

وأكدت لجنة العلاقات الخارجية البرلمانية أن ملف قصف اسرائيل مفاعل تموز ما زال مفتوحاً حتى الآن، وأن "وزارة الخارجية تمتلك جميع حيثيات الملف [21].

وفي عام 2021،دعا القيادي في تحالف الفتح علي حسين الفتلاوي وزارة الخارجية العراقية بالتحرك وفتح تحقيق موسع بشأن تورط الجيش الأميركي باستخدام نحو 300 طن من صواريخ اليورانيوم المنضب ضد العراق.  وان الأدلة واضحة جدا حيث انتشار الأمراض السرطانية بشكل ملفت للنظر في مناطق الوسط والجنوب إضافة إلى انتشار الأمراض والأوبئة التي لم يكن العراق يعرفها من قبل".ودعى الحكومة إلى "التوجه للمجتمع الدولي والمنظمات الدولية الإنسانية والمحاكم الدولية لعرض جميع الحقائق والمعلومات واعترافات المسؤولين من كافة دول العالم".[22].

للأسف، كل ما مر ذكره لم يتحقق منه شيئاً.. فهل ستفعلها حكومة السوداني ؟

***

د. كاظم المقدادي

.......................

أكاديمي عراقي متقاعد، متخصص بالأضرار البيولوجية لأستخدام أسلحة اليورانيوم

أدانت الجمعية الوطنية الفرنسية (البرلمان)، يوم 28 آذار / مارس 2024، المذبحة التي ارتكبتها شرطة باريس بحق تظاهرة سلمية جزائرية، يعود تاريخها الى يوم 17 تشرين الأول / أكتوبر 1961. وأصيب فيها نحو 200 شخص بين قتيل وجريح، ورُميت جثث بعضهم في نهر السين.

وندّد القرار بالقمع الدامي والقاتل بحق الجزائريين، ووضع المسؤولية على موريس بابون مدير الشرطة، الذي اتخذ قرار إطلاق النار على المتظاهرين. وخصّص القرار يومًا لإحياء ذكرى المذبحة ضمن جدول الأيام الوطنية والمراسم الرسمية.

تقدّم "حزب الخضر" بالمقترح، حسب وكالة الصحافة الفرنسية، وعارضه مجموعة من اليمينيين المتطرّفين. واعتبرت النائبة صابرينا صبايحي هذا التصويت تاريخيًا، ويشكل محطة أولية لإدانة هذه الجريمة الاستعمارية، التي قامت بها الدولة، ولعل بقاء الأمر دون حل يؤثر على العلاقات الجزائرية -  الفرنسية، حيث ظلت الجزائر تطالب بإدانة الجريمة والاعتذار الرسمي وتعويض الضحايا، وفقًا لمعايير العدالة الانتقالية، التي تقتضي كشف الحقيقة والمساءلة وتعويض الضحايا وجبر الضرر المادي والمعنوي وإصلاح الأنظمة القانونية والقضائية والأمنية، وصولًا إلى المصالحة.

وجاء قرار الجمعية الوطنية بعد أسابيع قليلة من إعلان قصر الإليزيه، عن زياره الرئيس الجزائري عبد المجيد تبون إلى باريس ( أواخر أيلول / سبتمبر وبداية تشرين الأول / أكتوبر 2024).

الجدير بالذكر، أن الرئيس فرانسوا هولاند كرّم ضحايا القمع الدامي في العام 2012، الذين تظاهروا من أجل استقلال الجزائر، واعتبر الرئيس ايمانويل ماكرون، أن تلك الجرائم لا تغتفر، وأوعز إلى اتخاذ خطوات رمزية تهدف إلى تعزيز المصالحة، لكن ذلك لم يرضِ الجزائر، التي تطالب باعتذار صريح وواضح، وتحمّل مسؤولية ما حدث.

والعدالة الانتقالية، سواء على المستوى الوطني أو على المستوى الدولي، تعني كيفية استجابة الأطراف المعنية في المجتمع أو الدول على نطاق العلاقات الدولية، كما هي الحالة التي نحن بصددها، المتعلّقة بإرث الانتهاكات الجسيمة الصارخة لحقوق الإنسان، علمًا بأنها تطرح أسئلة في غاية الصعوبة عن مدى تشرّب الأطراف المعنيّة بالثقافة القانونية، وقناعتها بمدى تحقّق مبادئ العدالة والإنصاف، واستعدادها للوصول إلى كشف الحقيقة، وتحمّل مسؤوليتها، وخصوصًا ما ترتبه من تعويضات مادية ومعنوية، وبالتالي وضع حدّ لعدم تكرارها بإجراء إصلاحات دستورية وقانونية لضمان ذلك .

ولعل الاحتلال الفرنسي للجزائر، الذي دام 132 عامًا، ما يزال لا يريد مغادرة الذاكرة الجمعية، والأمر لا يتعلق فقط بمجزرة باريس، بل بمئات الآلاف من الضحايا، الذين ذهبوا ثمنًا للاستقلال، خصوصًا في ظلّ مماطلة وتسويف وعبارات عمومية لإبداء الأسى، لا تشفي الغليل، ولا تعلن اعتذارًا، وهو أضعف الإيمان كما يُقال.

وكانت أزمة فرنسية – جزائرية قد اندلعت عام 2021، إثر تصريحات أدلى بها الرئيس ماكرون خلال لقائه بمجموعة من الطلبة الجزائريين ومزدوجي الجنسية، وفرنسيين من المعمرين السابقين من بقايا الإرث الاستعماري. وأشار فيها إلى أن الجزائر تستغل ذكريات الحرب الدموية بسبب هيمنة العسكر على السلطة لنظام متحجر، وهو ما أثار ردود فعل شديدة من جانب الجزائر، التي أكدت شرعية الكفاح الوطني، والذي واجهته السلطات الفرنسية المحتلة بجرائم إبادة جماعية وجرائم ضدّ الإنسانية، وهي جرائم لا تسقط بالتقادم.

إن عزوف الدول الاستعمارية عن الاعتذار بخصوص ماضيها الاستعماري، يُبقي ملف العلاقات الدولية بينها وبين الدول التي كانت مستعمَرة (بالفتح)، شائكًا ومعقدًا وملتبسًا، لاسيّما بخصوص مسار العدالة المنشودة، والأمر أحيانًا يتعلق برأي عام مضلَّل، عاش على أمجاد بلاده الاستعمارية، وهو ما يمكن ملاحظته من وجهات نظر وآراء لليمين المتطرّف، والاتجاهات الشعبوية الجديدة.

وكانت الهيئة العامة المصرية للكتاب، قد نشرت ترجمة لكتاب بعنوان "زمن الاعتذار -  مواجهة الماضي الاستعماري بشجاعة" في العام 2019، لمجموعة مؤلفين غربيين، جاء فيه على لسانهم: إن الدول الاستعمارية الغربية تستنكف الاعتذار عن ماضيها، ويلتجئ بعضها تحت ضغط الرأي العام، والمنظمات الدولية لحقوق الإنسان، إلى الاكتفاء بكلمات غامضة وعمومية، مثل إبداء الأسف إزاء الدول الضحية، دون الإقرار رسميًا بحدوث ارتكابات جسيمة، وتقديم اعتذار واضح وصريح، الذي يقتضي تحمّل المسؤولية، في إطار مبادئ العدالة الانتقالية، تلك التي تستتبع التعويض المادي والمعنوي عن الأذى الجسدي والنفسي لما أصاب الضحايا وذويهم من الأبناء والأحفاد، ناهيك عن الأجيال اللاحقة، فضلًا عن جبر الضرر الجماعي، بما فيه إبقاء الذاكرة حيّة.

لقد كابدت الدول المستعمَرة (بالفتح) من الإذلال لكرامتها الوطنية، إضافة إلى نهب ثرواتها على نحو ممنهج، الأمر الذي ترك ندوبًا كبيرةً وجروحًا فاغرةً على تطور مجتمعاتها، فضلًا عن إعاقة تنميتها، وإذا كان مؤتمر ديربن (جنوب افريقيا 2001) قد طالب الولايات المتحدة الاعتذار عن حرب الإباده للسكان الأصليين، فإنه وجّه رسالةً إلى المجتمع الدولي دعاه فيها إلى ضرورة إدانة الجرائم العنصرية، التي ارتُكبت تحت عناوين تفوّق "الرجل الأبيض" و"المدنية" و"التحضّر"، وغيرها من المسوغّات الآيديولوجية، التي تعكزت عليها الدول الاستعمارية، سواء بريطانيا أم  فرنسا أم بلجيكا أم هولندا أم البرتغال أم إيطاليا أم المانيا أم إسبانيا أم غيرها.

ولعل مثل هذا الأمر يصبح أكثر إلحاحًا وراهنيةً، لما يجري اليوم في غزة وعموم فلسطين، تلك التي تقوم بها سلطة الاحتلال من مجازر وحرب إبادة جماعية، وهو ما أكدّته محكمة العدل الدولية كموقف قانوني وأخلاقي وإنساني.

***

د. عبد الحسين شعبان

الخارج من بئر الظلام: من مشاهد شيطنة حسن الصباح الصريحة مشهد سقوطه في بئر حين كان طفلاً، وظهور شبح المرأة الغامضة وهي تخيّرهُ بين إنقاذه مقابل أن يخضع لمشيئتها، مشيئة "الشيطان الأنثوي المسلح بالإغواء" في الأدب الذكوري الرجعي غالباً، أو أن تتركه بظلمة البئر. وحين تسأله المرأة الشبح أن يختار بين النور والظلام يختار الظلام فتنقذه، وتوصيه: "لو خيروك تقتل حسن على شان تعيش اقتلْ حسن"!

 أي أن حسن الصباح كان شيطاناً ظلامياً منذ طفولته وما تبقى تفاصيل! أليست هذه هي الفكرة التي أراد المسلسل إيصالها للمشاهد، وربطها بـ "الشياطين المعاصرين" في حركات المعارضة الذين تم مسخهم وغسل أدمغتهم كما يقول الإعلام الحكومي الذي يحتكر لنفسه "الأدمغة النظيفة والمعقمة جيدا"؟.

أما الروايات التي تتحدث عن زهد وورع وتدين هذه الشخصية التاريخية إلى درجة اعتبره بعضهم متدينا متشددا وعالما مرموقا في الحساب والفلك وكونه لم يخرج من قلعته طوال 35 عاما إلا مرة او مرتين وبعض المصادر تنكر حتى هذه المرة أو المرتين، وكونه أبعد أسرته زوجته وأطفاله إلى ليعيشوا من عمل أيديهم في الحياكة في قلعة أخرى، كل هذه الروايات والتي رود بعضها في مصادر مخالفين له مذهبيا فقد أهملت أو حرفت أو قلبت رأسا على عقب من قبل كتبة السلاطين المعادين له ولحركته وأخيرا من قبل مؤلف مسلسل الحشاشين الذي فاق الجميع في الخلط والتحريف والتبشيع بطريقة لا أخلاقية مفعمة بالإسقاط الأيديولوجي المعاصر خدمة لخطاب حكومي استبدادي أولا، ولتبرئة الوهابية كما قال البعض من مسؤولية جرائم منظمات إجرامية تكفيرية معاصرة مثل داعش والقاعدة ثانيا، والقول أن جذور هذه الحركات وغيرها كالإخوان المسلمين إنما تقع في الحركة الإسماعيلية النزارية التي أطلقوا عليها اسما تشنيعيا هو "الحشاشين"!

وبعد أن اكتملت عملية شيطنة الصباح يقترب المؤلف من تكفيره حين ينفي عنه حتى إيمانه بعقيدته الإسماعيلية ويتهمه بتأسيس شريعة جديدة لا حلال وحرام فيها (الحلقة 12)، ويربط سلوكه وأفعاله الدموية بمصلحته الشخصية ومجده الفردي وحبه للسلطة ويضع كلاماً بهذا المعنى على لسانه "ما فيش، إيمان، هو إيمان واحد بس.. إيمان بأيه؟ بحسن الصباح".

إنَّ فكرة إلصاق الكفر والعدمية بحسن الصباح والاسماعيلية عموما ليست جديدة بل هي مكررة كثيرا في الإعلام الحكومي المعاصر، وربما وجد عبد الرحيم كمال توثيقها التأريخي في رواية اليوغسلافي بارتول الذي نقل عن شخصية غامضة ولا وجود ترجمة لها في كتب الأعلام العربية الإسلامية وبلا توثيق هو "الداعية الإسماعيلي أبو نجم السراج" قوله: "إن قصة الإمام علي والمهدي المنتظر ما هي إلا سراب نستهدف به المؤمنين الذين يبجلون صهر النبي ويكرهون الخلافة ببغداد... العقيدة ناقصة بالضرورة وليس بوسع أحد معرفة الحقيقة، ونحن لا نؤمن بشيء ونستطيع أن نفعل أي شيء.. ص 186"، وربما كان يقصد الداعية أبو نصر السراج وهو أول داعية إسماعيلي بسيط تعرف إليه الشاب حسن الصباح – كما يذكر دفتري في دراسة له ومرَّ في حياته مروراً خاطفاً.

في هذا السياق، يضع كمال كلاماً مماثلاً على لسان الوزير نظام المُلك حين يقول لسيده ملكشاه إن "ولاء حسن الصباح لحسن الصباح يا مولاي"! وهو معنى يكرره الإعلام الحكومي في عصرنا ضد المعارضين بصيغة "إنَّ هدفهم هو الوصول إلى الحكم وليس الإسلام أو الوطنية أو فلسطين"!

إسقاطات هوليودية وأخرى حكومية

ثمة إسقاط لمقولات معاصرة مما نراه في الأفلام الهوليودية كمقولة "يجب أن نغير العالم" وهتاف "عاش مولانا السلطان عاش"، و"عاش حامل مفتاح الجنة". ولو كان المؤلف موضوعياً ومنصفاً لساوى بين نظام المُلك الذي خاطب جيشه بقوله "أنتم سيف الإسلام وجنود الله ضد الفرقة الباطلة/ الحلقة 9" وبين خطاب الصباح لمقاتليه بأنهم حملة الإيمان القويم والحق والعدل، فكلا الخطابين يمثل رأياً أيديولوجياً تبريرياً، لا أن ينحاز - المؤلف - لخطاب الحكم ويشيطن خطاب معارضيه!

إن الاستشراق الاستعماري يعتبر "العنف الدموي الشرقي" لعنة ميتافيزيقية موجودة بطبيعة الإنسان الشرقي، وأن الشرق أصيب بها لأنه حيز جغرافي ديني ورث هذا العنف من كتابه المقدس، وهذه ترهات عنصرية ولا علمية تنضح بالإسلاموفوبيا وقد فندها مستشرقون غربيون منصفون كالمستشرقة البريطانية كارين آرمسترونغ في كتابها "حقول الدم: الدين وتاريخ العنف". أما الدراما العربية الخارجة من عباءة الإعلام والحكومي فتعلل هذا العنف المعارض بطموحات شخصية فردية لزعماء عدميين لا يؤمنون إلا بأنفسهم كـ "زعيم الحشاشين مخترع الاغتيال السياسي"، مكررةً اتهامات الحكومات الاستبدادية واستخباراتها لكل من يتمرد على ظلمها وفسادها؛ فمَن هم في السلطة اليوم يريدون احتكارها إلى الأبد، ويعتبرون كلَّ مَن يهدد سلطانهم مارقاً، متآمراً، حشاشاً، قاتلاً، عبثياً، كافراً خرج من بئر الظلام ولا يؤمن بحلال أو حرام بل بنفسه وبأطماعه في الحكم!

وأخيرا دعونا نتساءل بكل حيادية: ترى ماذا يتبقى من مسلسل الحشاشين الذي أراد له صُناعه ومؤلفه وممولوه أن يكون ضربة قاضية وعلامة فارقة في تأريخ الدراما المصرية؛ ماذا يبقى منه إذا:

* إذا تأكد للمشاهد أن ربط الفرقة الإسماعيلية النزارية بالاغتيالات السياسية وكأنها هي التي اخترعتها كذبة سمجة وأن الاغتيال السياسي وجد وبشكل متواصل منذ صدر الإسلام وحتى قيام هذه الفرقة ومارسه جميع المتصارعين فرقاً ودولاً وإمارات كما وثقنا بالأسماء والتواريخ؟

* وإذا ما ظهر أن قصة الربط بين الثلاثي الخيام والصباح ونظام الملك مجرد حكاية لا صحة وقيمة لها وقد ابتكرها مترجم رباعيات الخيام إلى الإنكليزية الشاعر والمترجم البريطاني إدوارد فيتزجيرالد (Edward FitzGerald)‏: (1809 - 1883)، وأنها خرافة غير قابلة للتصديق لأن نظام الملك أكبر من الصباح بعقدين من السنوات ومن الخيام بثلاثة عقود، والصباح أكبر من الخيام بعقد، فهل يعقل أن يكونوا أصدقاء طفولة وزملاء دراسة؟

* وإذا ما ظهر أن حكاية تعاطي الحشيشة والأجواء الإباحية مع الجواري في الجنات الاصطناعية هي مجرد فنتازيا من خيالات الرحالة الإيطالي الملفق ماركو بولو ورجال دين وسياسة أفرنجيين "صليبيين" كانوا في حالة حرب مع النزاريين وعموم المسلمين في المشرق؟

* وإن التشنيعات التي ألصقها صناع المسلسل بالنزاريين في قلعة آلموت وزعيمهم حسن الصباح هي تشنيعات بائسة ولا تأريخية لم ترد في مصادر محايدة أو حتى شبه محايدة أو حتى مصادر عربية إسلامية ناقمة على الباطنية ومنهم هذه الفرقة؟

* ألا يظهر مسلسل الحشاشين في نهاية المطاف مجرد فقاعة ملونة تختزن روائح فاسدة ولا أخلاقية من الشيطنة والتشنيع والتضليل وقد ألحقت العار بصناعها وأوقعتهم في مشكلة كبيرة جديدة مفادها أن قطاعات واسعة من الجمهور المشاهد صار يتعاطف مع حسن الصباح وتجربته، فيصابون بالذعر والارتباك ويرجعون هذا التعاطف إلى سبب مضحك هو الجاذبية "الكارزما" التي يتمتع بها الممثل كريم عبد العزيز الذي قام بدور الصباح!

* لقد شهدنا في هذا المسلسل وبأسف شديد كيف يتحول كاتب ومؤلف مرموق، صوفي المنهج والتفكير والاهتمامات بدليل بعض أعماله الجميلة هو السيد عبد الرحيم كمال من أديب عرفاني صوفي إلى كاتب يشتغل في خدمة خطاب السائدين في الحكم الاستبدادي وكيف صار جزءا من البروباغندا الحكومية ضد معارضيها. أو إن شئنا الدقة كيف تكرس تحوله الذي بدأ - كما يلاحظ رشيد وحتي بصواب - في مسلسل "جزيرة غمام -2022" والذي حاول فيه وضع الرؤية الصوفية الدراويشية (تمييزا لها عن الصوفية القطبانية الثورية) في خدمة مشروع أنور السادات الانفتاحي الاستسلامي.

***

علاء اللامي - كاتب عراقي

مرت أمس الذِّكرى الحادية والعشرون (9/4/2003)، لما عُبر عنه بـ «تحرير العراق»، وكان قراراً اتخذه الأميركان (1998)، وما أنّ سقط التّمثال، بساحة الفردوس وسط بغداد، بعد تغطية رأسه بالعلم الأميركي، تردد على ألسن الغانمين، تعبير «سقوط الصَّنم»، على أنَّ عهد الدّيمقراطيَّة قد بدأ، و«كلُّ النَّاسِ حسَّن واستجادَا».

كان في كلّ التحولات الكبرى للشعراء اعتبارٌ وحضورٌ، وقصائدُ يصغى لها، جمعها الأديب والأكاديمي يوسف عزّ الدِّين السّامرائيّ (ت: 2013) في أطروحته «الشّعر العِراقي الحديث والتَّيارات السّياسيّة والاجتماعيّة»، والسّامرائي لم يقصد بالحديث، الشّعر المعروف بـ «الحر»، فهو لا يقرّ به، إنما قصد القصائد التي واكبت حوادث العراق الكبرى، في مطلع القرن الماضي، من احتلال ونزاعات اجتماعيَّة، بين القديم والجديد، خلت مِن النّزعة المذهبيَّة أو الطَّائفيّة، مثل التي بين نشبت السُّفوريين والحِجابيين، إنما كان حراكاً ثقافيَّاً ناهضاً.

بيد أنَّ مِن الغرابة، لم يظهر للشعراء صوتٌ في الحدث الأكبر مِن نوعه (2003)، منذ الاحتلال البريطاني للبصرة (1914) ثم بغداد (1917). ليس لهم صوتٌ، لا بالسلب ولا الإيجاب، فهل صح عليهم مطلع صاحب المعلقة: «هل غادر الشُّعراءُ مِن مُتَرَدَّمٍ/ وهل عَرفت الدَّار بعد توهمِ». نعم صح ذلك، إذا علمنا أن معنى «مُتَرَدَّم» المكان الذي اعتراه الوهن والوهي، ويراد استصلاحه (الزّوزونيّ، شرح المعلقات السَّبع)، وهذا تماماً كان، وما آل إليه حال بلادهم، يوحشها الأمل.

هذا ما كان يعيشه العراقيون، بعد الحصار والحملة الإيمانيّة الكبرى، وما كانوا ينتظرونه مِن «تحرير العراق»، بإسقاط «الصّنم»، مع أنّ تكسير الأصنام لم يحصل بيد غير المسلم، فكيف رددتها القوى الدّينيَّة؟ ربّما أرادت بالعبارة إلغاء الذَّاكرة، واعتبار سقوط الصّنم بمعولها، وهو لم يكن كذلك، إنما دخلت بعد سقوطه، وصورة الصَّنم والجندي الذي تسلقه والعلم شواهد.

هل خلا العِراق مِن الشّعراء؟ ولا تحسبوا الأحَاجي والألغاز شعراً! لا أقول انقرض الشُّعراء المطبوعون مِن على هذه الأرض، بل ظهرت لهم قصائد لم ترحم العبث الجاري، لكننا نقصد تلك اللحظة، ولشهور، لم تظهر قصيدة منهم، لا حقّاً ولا باطلاً، فهل أسكتتهم دهشةُ الحدث، وتلاشي الأمل الذي راودهم لعقودٍ، بما قُدم لهم بعبارة «تحرير العراق»؟

نعم، علا صوت الشّعر الشّعبيّ، وكان منذ ظهوره باسم «الكان وكان»، في العصر العباسيّ، مرفوضاً مِن الفصحاء، إلا أنه شد الجمهور، بعد تخلي السُّلطة (1976) عنه، فمنعت نشره وتداوله، ثم استدعته في أمهات المعارك والحواسم، لأنه يعبر عن مستوى مرحلة التّهييج الثّوريّ. مع ذلك كان مِن الشَّعبيين ضحايا قصائدهم، قبل «التّحرير» وبعده، منهم مَن تمت تصفيته بعد مغادرته القاعة، ومن شعرائه، وهم كُثرُ، ما زالوا يُقدمون الشّعر الملوث بالطَّائفيّة والكراهيّة، دون استنكار، مِن حماة الدستور ومراجع الدّين، حتَّى إنَّ بعض الشّعراء صاروا أصواتاً للتَّصفيات.

مما اختاره عزّ الدّين، قصيدةً للشيخ عليّ الشَّرقيّ (ت: 1964)، أراه سد بها الفراغ الذي تركه الشّعراء، بعد مائة عام. قالها خلال الاحتلال البريطانيَ، الرَّحيم نسبةً لاحتلال (2003)، الذي تولد منه الاحتلال الأغرب في التاريخ، احتلال بالولاية، الجنود والأموال مِن البلد نفسه، يحارب بهما حيث يشاء، وأراه الأشد وطأةً، إنْ جازت المفاضلة بين احتلال وآخر.

إذا أنتج الاحتلال البريطاني دولةً ونظاماً، وهامشاً للديمقراطيّة، فالأخير (احتلال 2003) هدّ الدّولة وسلمها بصفقةٍ لاحتلال آخر، وسفه الدّيمقراطيَّة بفرض الميليشيات، وينوي العودة بالعراقيين إلى ما سمي بالعصر الحجري، تكثير المقدسات في مشاهد لم تطرأ على بال.

قال الشَّرقيّ: «نطقتْ بحاجتها الشّعوبُ وأفصحتْ/وأرى عراقي واجماً لا ينطقُ/ وكأن هذا الشّرق سِفر غرائبَ/ أضفى عليه الدَّارجون وعلقوا/ ختمت صحائفُه وجئنا بعدها/ حتّى كأنا فيه فصلٌ ملحقُ». هذا، ولكم تفسير وتأويل «الفصل الملحق».

***

د. رشيد الخيون

الاغتيالات السياسية قديماً

لا يمكن إنكار العنف الدموي الذي مارسته الحركات والفرق المعارضة في التاريخ الإسلامي ومنها الحركة الإسماعيلية بشتى فرقها، وقبلها الخوارج بكل فرقهم فبلغ هذا العنف مستويات مذهلة حيث أباحت إحدى فرق الخوارج وهي فرقة "الأزارقة" قتل أطفال أعدائها. ولكنه عنفٌ ظل محكوماً بسقف القتال بالأسلحة البيضاء، ولم يكن يفوق عنف جيوش الدول والإمارات. ويبقى عدم إنكار الظاهرة وتحليلها داخل سياقها مشروعاً، أما استعمالها بشكل انتقائي للتبشيع والشيطنة ثم اسقاطها على حالات وأطراف معاصرة وخارج السياق فأمر غير مشروع بحثياً وأخلاقيا، ولا علاقة له بعلوم التأريخ والآداب والفنون.

إن تركيز مسلسل "الحشاشين" على أسلوب الاغتيال السياسي الذي مارسه مقاتلو هذه الفرقة، يوحي بأنهم اخترعوه ولم يسبقهم إليه أحد، وليس ممارسة شائعة تحفل بها أمهات الكتب التراثية ومن ذلك مثلا؛ في صدر الإسلام نسجل اغتيال كعب بن الأشرف وسلام بن أبي حُقيق وابن سنينة وعصماء بنت مروان، وفشلت خطة لاغتيال معاوية بن أبي سفيان. وفي العهد الراشدي اغتيل سعد بن عُبادة والخلفاء عمر وعثمان وعلي. وفي العهد الأموي اغتيل الحسن بن علي وعامل مصر مالك بن الأشتر بأمر من معاوية.  وهناك شبهة قوية في اغتيال الخليفة عمر بن عبد العزيز وكان أربعينياً بأتم صحته وذروة نشاطه المناوئ لأسرته الأموية.

في العصر العباسي سجلنا انفراد المأمون بالخلافة بمقتل أخيه الأمين، واغتال المأمون وزيره الفضل بن سهل بالسم. ويرجح مؤرخون مقتل الخليفة المتوكل بتدبير من ابنه المنتصر وحاشيته التركية. واغتيل المقتدر من قبل جنود بربر مغاربة يقودهم المملوك اليوناني مؤنس الخادم.

أما الاغتيالات التي نُسبت إلى فرق المعارضة المسلحة فكثيرة واستهدفت خلفاء ووزراء وقادة عسكريين ورجال دين وحتى قادة معارضين منهم أبو سعيد الجنابي زعيم القرامطة (المعتبر إسماعيليا) بالبحرين. واغتالت النزارية الخليفة الفاطمي العاشر الآمر بأحكام الله سنة 1130م وهو أول من أطلق عليهم اسم "الحشيشية" لأنهم انشقوا على والده المستعلي بالله. حيث ذكر المقريزي أن قتلته من "النزارية نقموا عليه لما كان من شقاق ما بين أبيه المستعلي بالله وعمه نزار على عرش الفاطميين بمصر". نلاحظ أن المؤرخ المصري السني الشافعي تقي الدين المقريزي (1364 -  1442م) يسميهم النزارية كغالبية المؤرخين العرب المسلمين وليس "الحشاشين"!

وكان للنساء حصتهن في ذلك، فزمرد خاتون السلجوقية زوجة السلطان أرسلان، فحين تولى ابنها الأكبر تتش الحكم بعد والده ولم يعجبها قتلته ونصبت ابنها الآخر بوري، فلم يعجبها هو الآخر فاغتالته ونصبت مكانه ابنه شهاب الدين!

والخلاصة هي أن فرقة حسن الصباح لم تخترع العجلة حين مارست الاغتيال، وهذا ليس تبريراً لاغتيالاتها الدموية ولكننا لسنا في محكمة لنصدر أحكاماً قضائية مبرمة على أحداث وقعت قبل أكثر من ألف عام بل نحاول فهمها وتفسيرها داخل سياقها الاجتماسي التأريخي الحقيقي وليس الأيديولوجي المتخيَّل والإسقاطي.

اغتيالات واتهامات وشكوك

وممن وصل إليهم فدائيو حسن الصباح، أو اتهموا باغتيالهم إلى جانب مُتَهَمين آخرين ذكرت المصادر التأريخية:

- اغتيال الوزير السلجوقي نظام المُلك، وابنه فخر المُلك بعده. ولكن ابن خلكان في كتابه "وفيات الأعيان" يشكك في قتلهم نظام الملك ويقول "وقد قيل إنَّ السلطان ملكشاه قد دسَّ عليه مَنْ قتله حسداً له واستكثاراً لما بيده من الإقطاعات ج2/ص 130". وهذه الرواية - إنْ صحَّت-  تبرئ النزارية من قتله، وتفتح باب الشكوك على العديد من الاغتيالات التي نُسبت إليهم ممن استغلوا اشتهارهم بالاغتيالات.

- واغتيال مفتي أصفهان ووالي بيهق ورئيس الكرمية وهي جماعة دينية متشددة تحرض ضد الإسماعيلية بنشاط.

- واتُهمت النزارية باغتيال السلطان السلجوقي ملكشاه بالسم في حملته على بغداد لطرد الخليفة العباسي المقتدي منها. وهذه هي الرواية التي تلقفها مسلسل "الحشاشين"، ولكن ابن خلكان حين روى موت السلطان وأورد ما قيل عن سم وضع له أورد معه خبر خلافه مع الخليفة فقال: "وكان الخليفة قد بايع لولده المستظهر بالله بولاية العهد من بعده، فألزم السلطانُ ملكشاه الخليفةَ أن يخلعه، فشقَّ ذلك على الخليفة، وجعل يصوم ويطوي، وإذا أفطر جلس على الرماد للإفطار، وهو يدعو الله سبحانه وتعالى على السلطان ملكشاه، فمرض السلطان في تلك الأيام ومات، وكُفي الخليفة أمره - ج 5 ص 289". والأكيد أن ملكشاه لم يمت من دعاء المقتدي عليه فقط، بل الأرجح أنه مات في مؤامرة نفذها قصر الخلافة.

- كما اغتالت النزارية السلطان السلجوقي داود بتبريز عام 1143م.

- واغتالوا حاكم الري الأمير عباس سنة 1146م، وكان متعصباً ضدهم "قتل منهم خلقاً كثيراً، وبنى من جماجمهم منارة بالري، وحصر قلعة آلموت، ودخل إلى قرية من قراهم فأحرق كل من فيها من رجل وامرأة وصبي وغير ذلك/ الكامل لابن الأثير"، وقد قتلوه ببغداد أثناء زيارته للخليفة العباسي القائم ثأراً لجماعتهم، ولكن ابن الأثير ذكر أن السلطان مسعود بن محمد بن ملكشاه وكان ببغداد آنذاك هو من أمر بقتله هو وعبد الرحمن طغايرك.

وتزايدت هجمات النزارية بعد وصول الداعية العراقي رشاد الدين سنان إلى قيادتهم بقلاع الشام، فاغتالوا حاكم الموصل السلجوقي مودود بن ألتونكتين سنة 1113م بدمشق.

-  واغتالوا الكونت الإفرنجي الصليبي ريموند الثاني عام 1152م بطرابلس.

- وقاموا بمحاولتين لاغتيال صلاح الدين الأيوبي؛ كانت الأولى تحذيرية، وأصيب في الثانية بجروح طفيفة فشن حملة تأديبية ضد قلاعهم الشامية.

اغتيال ملك بيت المقدس الصليبي

في 1192م تمكن النزاريون من اغتيال ملك بيت المقدس كونراد مونفيرات. وذهب بعض المؤرخين إلى أن صلاح الدين تعاون معهم في هذا الاغتيال، بل أن ابن الأثير قال إن الأيوبي هو الذي طلب من سنان قائد النزاريين اغتيال مونفيرات ورتشارد معا/ الكامل مج 2 ص51. وما يُصعِّب تصديق هذه المعلومة اختلاف المؤرخين حول نتيجة حملة الأيوبي ضد قلاعهم بجبال الساحل الشامي. أما أوروبيا فإن اغتيال مونفيرات لم يسلم هو الآخر من التشكيكات والاتهامات الفرعية والأوروبية خصوصا حيث اتهمت أوساط فرنسية الملك ريتشارد قلب الأسد ملك إنكلترا بأنه كان وراء اغتياله لأنه حاقد عليه وفي خصام معه آنذاك كما ينقل فرهاد دفتري في كتابه "خرافات الحشاشين وأساطير النزاريين ص118"، عن جوزيف ميشو في كتابه "تاريخ الصليبيين/ مج 3 ص434".

شيطنة الشخصيات التأريخية لأغراض سياسية

إن القول بشيطنة شخصية تأريخية "حقيقية" كحسن الصباح لا يعني بالضرورة أنه ملاك مسالم، مثلما لا تعني إنه وحش فريد بين سرب من الملائكة في هيئة سلاطين ووزراء وقادة جيوش وحركات معارضة مسلحة في ذلك العصر المائج بالعنف والحروب والثورات والغزوات والمذابح المتبادلة. ففي معركة واحدة دامت بضع ساعات قُتل من النزاريين أكثر من 300 مقاتل إثر خديعة اندساس وكمين خطط له حاكم رامهرمز سنة 1100م؛ وكثيرة هي المجازر التي تعرضوا لها في بلاد فارس والشام وسنوثق بعضها لاحقا، بل يعني أن شخصية الصباح قد أُخرِجَت عنوة ولأغراض أيديولوجية وسياسوية معاصرة من سياقها الحقيقي، سياق قائد فرقة مسلحة عقائدية معارضة إلى جانب غيرها لتكون نموذجاً فريداً وملعوناً بباحة الرجم والتكفير والتشهير. ومعها نقلت الحالة النزارية إلى سياق آخر لتتماهى مع حالات معاصرة كالإخوان المسلمين والقاعدة وداعش، ومن النقاد مَن اتهم صناع المسلسل صراحةً بمحاولة تبرئة الوهابية من تبعات جرائم داعش والقاعدة وإغراءاتهم لمقاتليهم بالعديد من حور العين "الحلقة 17" والقول بأن جذر هذه التنظيمات التكفيرية المعاصرة موجود في الإسماعيلية النزارية الباطنية وليس في الوهابية! وهذه فكرة لا يمكن استبعادها في ضوء الترحيب السعودي بهذا المسلسل بلسان مستشار ولي العهد ورئيس الهيئة العامة للترفيه تركي آل الشيخ الذي اعتبره عملا مهما وخطوة على طريق العالمية.

وفي سياق المجازر التي ارتكبت بحق الإسماعيليين النزاريين في بلاد الشام يمكن التذكير بمجزرة حلب سنة 1113م حيث قُتل منهم المئات إعداما وفي مجازر دموية على يد حاكمها السلجوقي إبراهيم بن رضوان تتش بتحريض من حاكم فارس السلجوقي بعد أن كان والده قد سالمَ النزارية وعاشوا في عهده بسلام في حصونهم، ثم حرض - حاكم حلب -  الجمهور السني والشيعي الإمامي ضدهم في المدينة التي كانت مختلطة آنذاك، فقتل المئات منهم وبينهم زعيم النزارية أبو طاهر إعداما أو تقتيلا في الشوارع والبيوت. وكان النزارية آنذاك منهكين يقاتلون الصليبيين ممثلين بحاكم أنطاكية تانكر وقد خسروا أمامه لتوهم حصنهم المهم أفاميا وحصون أخرى أقل أهمية. فرهاد دفتري ص 105 وما بعدها، أي أن النزارية كانوا يقاتلون ويقتلون على أكثر من جبهة وقد توحد ضدهم السنة والشيعة والفرنجة وهذه هي المرة الأولى التي تحوز فرقة مسلحة معارضة هذا العداء متناقض المكونات.

وعلى ذكر الباطنية، فالمؤلف عبد الرحيم كمال يقدم على لسان الوزير نظام الملك تعريفا عجيبا للباطنية بما يعني أن أتباعها منافقون يظهرون خلاف ما يبطنون أي يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر، وهذا تعريف خاطئ علميا وتشنيعي هو الآخر أستغرب كيف  يصدر عن شخص عارف بالإسلاميات وينسب نفسه إلى التصوف الإسلامي والتصوف غالبا باطني لا ظاهريا، فالباطنية في تعريفها الأكاديمي في السردية الإسلامية (هو وصف يطلق على فئات او طوائف من المسلمين تقول: "إن النصوص الدينية لها معنيان: أحدهما ظاهر يفهمه الناس بواسطة اللغة، وبمعرفة أساليب الكلام، والثاني باطن لا يدركه إلا الذين اختصهم الله بهذه المعرفة، وهم يَصلُون إلى إدراك هذه المعاني المحجوبة عن عامة الناس بتعليم الله لهم مباشرة/ الموسوعة الإسلامية الميسرة  ج3 ص483 / محمود عكام"!

وربما عبَّر الكاتب الأردني خالد عياصرة عن فكرة الإسقاط الأيديولوجي القريب من هذا المعنى ولكن بشيء من المبالغة التي لا تخلو من قبس من الحقيقة حين كتب "لكنَّ المخرجَين الاثنين اجتمعا في اسقاط المسلسلين على الواقع مع العبث بالفكرة، إياد الخزوز (مخرج سمرقند) الذي جاء مع بدايات الربيع العربي وجعل من المَدَّين التركي والفارسي الإيراني المهدد الحقيقي للمنطقة من جهة وداعش ومثيلاتها من جهة ثانية، فيما اعتبر بيتر ميمي (مخرج الحشاشين) الإخوان المسلمين المهدد لاستقرار المنطقة باعتبارهم "الحشاشين الجدد/ مدونة الكاتب".

يتبع في الجزء الثالث والأخير.

***

علاء اللامي

تفيض البركة في رمضان، ويحلو فيه السهر والسمر. وهو شهر الفن والأدب والثقافة وتبادل الكلام والحكايات، على مستوي النخبة والعامة كلاهما.. وفيما يحلو للشباب وكبار السن الجلوس على المقاهي بين التراويح والفجر، كذلك يحلو للمثقفين الجلوس للكلام والسهر..

 في الماضي كانت هناك صالونات ثقافية تستوعب نخبة المفكرين من الصحفيين والأدباء والفنانين، أو مقاهي شهيرة كالفيشاوي ومقهى ريش وغيرهما. ثم اللقاءات الإذاعية والتليفزيونية مع مشاهير الأدب والصحافة والفكر. كل هذا موجود الآن لكنه مختلف، بحيث تشعر أنه معدوم أو بلا تأثير! فما السبب؟

إشكاليات الثقافة والمثقفين

 مصطلح "الحركة الثقافية" في جوهره يعني وجود ديناميكية وأجواء مشحونة بالنشاط. والحركة هنا لا تعني كمية الإنتاج الثقافي، وإنما التفاعل صعوداً وهبوطاً أو شداً وجذباً.

 مثلاً خلال الفترة التي تعددت فيها المذاهب الأدبية، وثارت ثائرة المعارك الفكرية بين كبار الأدباء على صفحات الجرائد والمجلات. كانت هناك حركة بل قل موجات هادرة دفعت بالأدب والفن إلى أعلي قمة يمكن الوصول إليها.

 والصالونات الأدبية كصالون العقاد وصالون توفيق الحكيم وصالون مي زيادة، هي مجرد نتائج لتلك الحركة وذلك التفاعل. بينما صالونات اليوم مجرد صورة ممسوخة ليس لها ذات الهدف ولا تصل إلى نفس النتيجة، لأنها صالونات تحدث في أجواء راكدة لا تتفاعل فيما بينها، بل قد تتلاطم وتتصارع. لأن الثقافة اليوم تحولت في ثوبها الرسمي إلى روتين. وفي ثوبها الشعبي أو النخبوي إلى جزر منعزلة وجماعات مصالح. هكذا لا يمكن لمثل هذه الحركة العشوائية أو المتصارعة أن تدفعنا للأمام أو إلى أعلى. بل سنظل كمثقفين نقف محلك سرّ. لأننا لا نتحرك حركة جماعية هادفة، وإنما يدفع بعضنا بعضاً ويهاجم أحدنا الآخر بلا سبب!

 ربما يكون السبب هو غياب الهدف القومي المشترك الذي يجمع النخبة نحو طموح تقدمي راغب في استعادة الريادة الثقافية التي بدأ بساطها في الانسحاب من تحت أقدامنا..

طغيان المادة

 الآن كل شيء له ثمن. ولم يعد من الممكن أن تجد شخصاً أو مؤسسة تعطي وتبذل دون مقابل.

  أتساءل: هل يمكن أن يولد في مصر شخص مثل طلعت حرب يضع نصب عينيه الارتقاء بالحالة الثقافية، ويربط الاقتصاد بالثقافة؟! لا يمكن أن يظل هذا الدور هو دور المؤسسات الحكومية أو المؤسسات الربحية. لابد من وجود رأسماليين يؤمنون بدور الثقافة في رقي الأمم..

  دعك من الرأسماليين ورجال الأعمال، فلا أظن أن بينهم واحداً يهتم الآن بالقيام بمثل هذا الدور. لكن حتى على المستوي الشعبي الإبداعي: هل يمكن أن نجد شخصاً مثل "زكريا الحجاوي" مثلاً يدور ويسافر بين النجوع والكفور والقري في صعيد مصر ودلتاها لاكتشاف المواهب المدفونة بين بسطاء الناس، لإحياء فنون الفلكلور بعمليات الاستكشاف التي قام بها بمفرده مدفوعاً برغبة حقيقية في تحقيق طفرة في مجال من مجالات الفنون.

 قد يقول قائل: إن الفضائيات عامرة بمسابقات غنائية تكتشف المواهب. والحقيقة غير ذلك. أولاً لأن برامج المسابقات تلك تهدف في الأساس لتحقيق أرباح من خلال الدعاية والإعلانات التي تتخللها، ثم أين هي تلك المواهب؟! إن برامج المسابقات لا تضمن لهم مستقبلاً حقيقياً يستوعب مواهبهم. ثم إن تلك المسابقات لا تستهدف إلا فئة اجتماعية وطبقة معينة من المقتدرين، وتهمل الطبقة البسيطة أو المتوسطة.

 وبنظرة عابرة للخلف سوف تكتشف أن أهم مبدعينا وأدباءنا نشأوا في الأصل في بيوت بسيطة أو فقيرة أو متوسطة. إن نخبتنا القديمة في كتلتها الصلبة كانت من ملح الأرض لا من القشدة أو الكريمة الطافية على سطح المجتمع..

تشوهات الحداثة

 كثير من مفكرينا، وعلى رأسهم جمال حمدان، تحدثوا عن الشخصية المصرية أو الهوية القومية. واهتمامهم بمثل هذا الأمر ليس من باب الترف الفكري، بل هو أمر محوري ومصيري.

  هل بيننا اليوم عالم أو مفكر يستطيع أن يرصد ما حدث للشخصية المصرية من تغير، أو يخبرنا أثر هذا التغيير على مستقبل البلد؟ قطعاً هناك تغيير أصاب هويتنا وشخصيتنا، في ظل العولمة والإعلام البديل والثورة وكورونا وحروب الشرق والغرب. إن العِقدين الأخيرين شهدا أحداثاً هائلة، وأجيالاً جديدة نشأت بأفكار مختلفة ورؤى غامضة لا ندري في أي مجري تصب!

 نحن اليوم أحوج ما يكون لحوارات ثقافية جادة تتطرق لقضايا مصيرية تنبع وتصب في الفكر الجمعي، أي الثقافة القومية. المسألة ليست ترفاً أو زائدة دودية يمكن الاستغناء عنها واستئصالها، بل ضرورة مرحلة بها أخطار محدقة تثير القلق..

 الجيل القادم لو لم يشعر باحتواء وإشباع في ثقافته المحلية، سوف يتأثر بالتأكيد بثقافات أخري غريبة عنا. والفضاء السيبرانى بات منفتحاً على كل شيء: على دعاة الإلحاد والتغريب والانحراف. ثم هناك قوي عالمية تتصارع فيما بينها، وتعبث بأذرعها وقواها الناعمة لاستقطاب الشعوب وتكوين أحلاف ومراكز نفوذ. كتلة شرقية مكونة من روسيا والصين وإيران والهند، وكتلة غربية تقودها أمريكا وفى ظهرها أوروبا. والشرق الأوسط بينهما هو محور هذا الصراع، وفيه تشتعل الأوضاع وتشتبك المصالح وتختلط الأحداث. والنتيجة أن شعوب المنطقة تنصهر في بوتقة تدفعها تيارات فكرية متضادة يميناً ويساراً، دون أن يكون لهذه الشعوب ركيزة أو شخصية قومية قوية تواجه تلك التيارات وتقاومها..

  ستظل تشوهات الحداثة تصيب أجيال قادمة، لا ندري إلى أي مدي سيصل تأثيرها المهلك، حتى ينتهي بنا هذا المسار إلى مصير غامض مجهول..

خارطة الثقافة

 لهذا السبب أري أن الثقافة في حاجة لنوع من التخطيط وإعادة التقييم..

وإذا كان حديثي في بدايته عن الحوار الثقافي بمناسبة رمضان، فإن هذا الحوار لابد له أن يحيا ويستمر ويثار. بحثاً عن شخصية مصرية قد تتشوه بفعل تيارات مغرضة قادمة من الشرق أو الغرب. وحفاظاً على تراث لم نعد نهتم بإحيائه، ظناً منا أن الاتجاه للمستقبل يستلزم طمس الماضي وإهمال الجذور والأصول!

 الخريطة الثقافية قد تتغير لو أن المهتمين بها من قادة الرأي قرروا أن يوحدوا جهودهم للرقي بالثقافة وإحداث حالة من الحركة والديناميكية الفكرية ولو بمجرد إلقاء حجر صغير في بركتها الراكدة. لابد من وجود حالة ثقافية تفاعلية قوامها العودة للجذور، والاستخدام الواعي لتقنيات الذكاء الاصطناعي ووسائل السوشيال الميديا التفاعلية لإحداث حركة ثقافية محلية تستوعب الشباب وتحتويهم وتستقطب إبداعاتهم وتستغلها لصالح تقدم الحالة الثقافية ورقيها في اتجاه استعادة الريادة، واستغلال قوتنا الناعمة الاستغلال الأمثل.

 ثم هناك الاستثمار الثقافي الهادف. قد يقوم به رجل أعمال واحد أو لفيف منهم. كما قد يكون في صورة مشروع يجمع ثلة من المثقفين الأثرياء الهادفين لتحريك الراكد من الحياة الثقافية في مصر، مشروع ثقافي قومي لا يتقيد بالروتين الحكومي ولا ينتمي لمؤسسات هادفة للربح. إنه مشروع هدفه الأوحد الارتقاء بالثقافة المصرية، والبدء في مسار ينتهي باستعادة الريادة الثقافية في المنطقة كما كان حالنا دائماً؛ حينما كنا منبع الإبداع ومنهل الثقافة في الشرق الأوسط في كافة مجالات العلم والفن والأدب والفكر.

 إننا في بحثنا عن مشروع ثقافي قومي إنما نبحث عن شخصية ثقافية جديدة تتشبث بالجذور والأصول وتنتفع بأحدث أدوات التكنولوجيا وآخر صيحات الذكاء الاصطناعي. والجمع بين الاثنين يستلزم تضافر الجهود وتعاون المهتمين بالشأن الثقافي وقادة الفكر، كما يستلزم رأسمال يستثمر في الثقافة مهما كانت عائداتها المادية أقل من غيرها. فالاستثمار في مثل هذا المجال هو استثمار في العقول والمواهب والطاقات البشرية، استثمار في الإنسان المصري وهويته.

***

عبد السلام فاروق

تمر الان الذكرى الحادية والعشرين للغزو الامريكي واحتلالهم للعراق ولاينبغي لنا ان ننسى ابدا هذه الذكرى بل المهم ايضا تثقيف الجيل الناشئ بما قام به الغزو الامريكي من جرائم في العراق وكذلك الدوافع الحقيقية للامريكان والتي لم تكن القضاء على الدكتاتور الفاشي صدام حسين فقط بل تدمير العراق كبلد قوي موحد وتمزيقه وتدمير مؤسساته وخاصة جيشه خدمة لاسرائيل والصهونية بمزاعم كاذبة وحجج واهية عن امتلاك العراق لاسلحة الدمار الشامل تلك الكذبة التي سرعان ما انفضحت خلال ايام بعد دخول القوات الامريكية رغم انهم كانوا يعرفون ذلك مسبقا كما تاكد من تصريحات مفتشي الامم المتحدة لاحقا.

ان اوضاع العراق الحالية بعد احدى وعشرين عاما تدل على نجاح الاحتلال وبالتواطؤا والاتفاق مع دول الجوار في تفتيت العراق على اسس المحاصصة الطائفية والقومية وتحويله الى دولة تعيش على تبديد ثرواته النفطية دون اية خطط او برامج تنموية حقيقية تهدف الى اعادة بناء مشاريع صناعية او تطوير القطاع الزراعي او تخفيف معاناة العراقيين في مجالات التعليم والصحة والخدمات ونجد استمرار تشكيل الحكومات من نفس الوجوه الكالحة الفاشلة التي جرى تسليم الحكم لهم من قبل الامريكان وهي في الحقيقة عناصر فاشلة فاسدة لايوجد اي امل في توقع اي اصلاح حقيقي منها لانها تاصلت في مجالات سرقة ثروات العراق والاثراء الشخصي على حسابه وبدات مع الاسف "تفرخ" جيلا جديدا من ابنائهم واقاربهم ليستمر النهب وتستمر السرقات .

ان القوى الحاكمة مسئولة مسئولية مباشرة عما حل بالعراق طيلة العقدين الماضيين وكذلك ما حصل من احتلال بضعة مئات من قتلة داعش الارهابيين لثلث العراق عام 2014 والذين لم يتم التخلص منهم الا عبر تضحيات جسام وتقديم الاف الشهداء وتدمير مدن ومناطق كاملة في مقدمتها مدينة الموصل التي لا يزال القسم القديم منها مدمرا بالكامل رغم مرور سنوات على تحريرها .

يواجه العالم اوضاع جديدة اكثر تعقيدا منذ السابع من اكتوبر الماضي حيث شاهدنا تنمر اسرئيل بدعم امريكي تنتهك كافة القوانين الدولية بحربها الاجرامية في غزة والتي استشهد فيها اكثر من 33 الف معظمهم من النساء والاطفال وجرى تدمير وحشي كامل لغزة واستمر العالم الغربي في تجاهل الرائ العام الدولي الذي انعكس في مظاهرات ومسيرات متواصلة شملت اوربا وامريكا تستنكر جرائم الابادة الجماعية التي تقوم بها اسرائيل واعتبار ما تقوم به جرائم حرب عنصرية كشفتها دولة جنوب افريقيا امام المحكمة الدولية ولم يكن العراق بعيدا عن انعكاسات كل ذلك .

لقد لجات الطغمة الحاكمة الى الغاء الكثير من الاصلاحات لقانون الانتخابات الذي سبق وتم تعديله بتاثير انتفاضة اكتوبر 2019 ورجعوا من جديد في ارجاع سانت ليغو سيء الصيت الى قانون الانتخابات وتم اعتماد ذلك في الانتخابات المحلية التي جرت مؤخرا لتعود تلك المجالس التي لم يفتقدها احد طيلة غيابها لعشرة سنوات لانها مجرد وسيلة للسرقة والنهب على مستوى المحافظات ولاحظنا المحاصصة على نطاق تعيين المحافظين بعيدا عن الكفاءة وكانها مجرد تقسيم الكعكة بين مجموعة من الفاشلين والسراق وكيف يمكن الثقة بمجاميع لم يتم التصويت لها الا باقل من 20% من الناخبين؟

ان شبح انتفاضة تشرين 2019 يهز مضاجعهم خاصة وهم يدركون ان الجولة القادة والاتية لامحالة ستؤدي ولابد الى الخلاص من هذا الحكم القذر وهذه العملية السياسية الكريهة التي فقدت كل مصداقية منذ يومها الاول وكذلك فقدت ثقة الجماهير العراقية لانها زمرة مارقة لا تعمل الا لمصالحها الانانية الخاصة ويحاولون في نفس الوقت اصدار قوانين لكم الافواه واسكات الاصوات المعترضة رغم ما يدعونه من ان العراق ديمقراطي!! ولايمر اسبوع الا و تنكشف عمليات فساد وسرقات جديدة في حين تقف الحكومة عاجزة عن المحاسبة ولاننسى سرقة القرن التي تم اطلاق سراح المتهمين فيها دون اية محاكمة وان غياب الشفافية وانتهاك حقوق الانسان وكذلك اغتيال الصحفيين الاستقصائيين اصبحت ظواهر بارزة للر تواصل الانحدار في كافة تلك حكم الطائفي القومي الفاسد .

نتسائل هل ان من مهمات رئيس الوزراء ان يهتم بالمشاريع التي من المفروض ان تقوم بها البلديات مثل فتح المجسرات او تبليط الشوارع في حين ان من مهماته كرئيس وزراء وقائد عام للقوات المسلحة ان يرسم خطوط سياسة ستراتيجية ورسم الخطوط العامة للعلاقة مع دول الجوار ومعالجة قضايا المياه ومشاكل توفير الكهرباء وسيطرة دول الجوار الاخرى كالسعودية والكويت التي اتفق معها العديد من الوزراء السابقين مقابل ملايين الدولارات من الرشاوى على افشال ميناء الفاو

ان الحكومة الحالية شأنها شأن الحكومات التي سبقتها طرحت برنامجها للبرلمان في تشرين الثاني 2022 قبل حوالي السنة والنصف وهو مليء بوعود الاصلاحات في مجالات التعليم والصحة والكهرباء وفي مجالات الصناعة والزراعة والمشاريع والخ ولكن واقع الحال اظهرفشلها على كافة تلك الاصعدة واستمر الفساد وغياب الشفافية اي انه كان برنامجا مماثلا لبرامج الحكومات السابقة وتتبع الحكومة توجيهات وتعليمات الاطار التنسيقي الذي شكلها وتخلت قبل كل شئ عن وعدها باجراء انتخابات مبكرة خلال عام واستمر التنصل من كافة الوعود الوردية الذي تضمنها البرنامج الحكومي .

نتسائل كيف تمت سرقة 10 مليارات من الامن الغذائي ونتسائل كيف يتم صرف ميزانية 2023 البالغة 190 مليار دولار واين يتم صرف كل هذه المبالغ الهائلة وكيف قبل رئيس الوزراء بوزراء دون شهادات جامعية او شهادات مزورة ؟ لمذا العجب وقد اكتشفنا مؤخرا بان هناك 30 سياسيا مليارديرا في العراق كما صرح ورير المالية السابق مقابل ملايين العراقيين الذين يعيشون في فقر مدقع .

ان انفاضة اكتوبر 2019 والتي جاءت تتويجا للكثير من الاحتجاجات السابقة منذ 2011 قدمت الكثير من التضحيات حيث بلغ عدد الشهداء اكثر من الف وعدد الجرحى والمعاقين حوالي العشرين الف ولم المتورطين في جرائم القتل تلك .

ان الانتفاضة القادمة سوف تخلص العراق من هذا الحكم الكريه والبعيد كل البعد عن امال وتطلعات العراقيين لمستقبل زاهر لايمكن البدء به الا بعد الخلاص من هذه الوجوه الكريهة منتهية الصلاحية حتى قبل  استلامها الحكم لانها زمرفاشلة فاسدة مشبوهة انانية لاتخدم سوى مصالح الاجنبي وكل يوم من استمرارها في الحكم هو يوم لزيادة معاناة العراقيين وليس يوم الخلاص منها ببعيد.

***

محمد الموسوي

رؤية استشراقية باللهجة المصرية وإسقاط للحالتين الإخوانية والداعشية على الإسماعلية

خوارق التأليف والإخراج

منذ المشاهد الأولى من الحلقة 1 من مسلسل "الحشاشين" - تأليف وسيناريو عبد الرحيم كمال وإخراج بيتر ميمي وبطولة كريم عبد العزيز- يُصدم المشاهد بالأخطاء الفادحة والتي لا سبيل إلى حجبها بمقولة "تصيد العثرات"، خصوصاً إذا كانت بهذا الحجم المذهل؛ نشاهد كوكبة من 5 فرسان إفرنج "صليبيين" براياتهم وتروسهم الكبيرة المزينة بصلبان ضخمة وهم يقتربون من قلعة آلموت "عش العقاب"، معقل الفرقة الإسماعيلية النزارية، التي سماها المؤلف بالاسم الذي أشاعه الفرنجة لاحقا "الحشاشين".

تقع قلعة آلموت على ارتفاع 6000 قدم فوق قمة أحد جبال الديلم جنوب بحر قزوين وعلى مسافة 100 كم شمال طهران، في منطقة جبلية قاسية تغطيها الثلوج طيلة 7 أشهر في العام! فكيف تمكن هؤلاء الفرسان الفرنجة من اختراق قلب العالم الإسلامي المعادي لهم والوصول إلى تخومه الشرقية الجبلية، ليعرضوا على زعيم متمرد مسلح في قلعته الحصينة أن يكون ولاؤه لملكهم مقابل دعمه عسكريا، وكيف عادوا بسلام إلى باريس؟

ثمة أيضا أخطاء إخراجية فادحة منها؛ إنَّ الطريق الترابي بين الجبال الذي سارت عليه كوكبة الفرسان لم يعالج فنياً بشكل جيد فبقيت آثار عجلات السيارات من عصرنا واضحة للعيان. وينقلنا مشهد آخر إلى الفرسان عائدين إلى بلادهم، بعد أن استقبلهم حسن الصباح لدقائق ورفض عرض ملكهم، وأراهم قوته بأن أمر أحد مقاتليه برمي نفسه من أعلى القلعة ليتهشم جسده أمامهم! أما عودة الفرسان فلن تكون إلى إحدى الإمارات الصليبية على الساحل الشامي كما يرجح المنطق السليم بل إلى باريس عاصمة المملكة الفرنسية نفسها. ونفهم لاحقا في الحلقة 12 أن هذا المشهد متأخر وجاء بعد انتصار النزارية على الجيش السلجوقي التركي ومزقه شر تمزيق!

وباريس هذه التي ظهرت في المسلسل كقلعة في قمة جبال وعرة، لا علاقة لها بباريس القرن الحادي عشر - عرفها العرب بعد عدة قرون من زوال النزارية باسم بَرْيش كما وردت في كتاب "رحلة الشهاب إلى لقاء الأحباب" للمغربي شهاب الدين الحجري ت 1640م-  ولا بباريس المعاصرة التي تقع في منطقة مستنقعات (وكان اسمها الأقدم باللاتينية لوتيس من لوتيم "الطين" أي مدينة الطين) على ضفاف نهر السين لا ترتفع عن سطح البحر أكثر من 35 مترا. فهل هذه هفوات صغيرة يمكن التسامح معها؟ 

الدراما في خدمة البروباغندا السياسية

إنَّ الإشكالية التي يثيرها المسلسل باتت واضحة فهو يستلهم الحدث التأريخي الحقيقي الخاص بالحركة الإسماعيلية النزارية، وبتركيز أكثر على قائدها حسن الصباح، ولكنه لا يطابق الحيثيات التأريخية بدقة بل ينتقي منها ما يشاء ويرويه بالطريقة التي يشاء خدمة لاستراتيجيته التأليفية الإسقاطية. ليس لأن هذه المصادر نادرة أو متضاربة غالباً، بل لأن كاتب السيناريو أعطى لنفسه مساحة واسعة من التخيل والتلاعب بالحدث التأريخي لتقديم رؤيته الخاصة، وليس لتقديم رؤية نقدية تعالج الحدث التأريخي بأدوات التحليل المنهجي التأريخي العلمي المعروفة لمقاربة الحقيقة.

وإذا كان هذا التدخل أو التلاعب لأهداف فنية وجمالية مشروعا فإنَّ ثمنه يجب أن لا يكون الانتقال التلقائي من ميدان التأريخ إلى ميدان الأيديولوجيا والتوظيف السياسي دفاعا عن أنظمة استبدادية قائمة.

من هنا يدخل العمل الدرامي في باب البروباغندا إعلامية الحكومية الهاجية للمعارضين عموما والإسلاميين "الإخوان المسلمين" منهم خصوصا كما نجد مثالها في أعمال فنية نمطية من قبيل "الإرهاب والكباب" و"الإرهابي" وفي مسلسلات استخباراتية من قبيل "القاهرة كابول" و "هجمة مرتدة" ومسلسلي الاختيار بأجزائه الثلاث حول الأحداث التي تلت الانقلاب العسكري على الرئيس المنتخب محمد مرسي واستعرض بطولات القوات الأمنية الحكومية ضد المعارضين من الإخوان المسلمين ومسلسل "كلبش" بأجزائه الثلاث وهما من إخراج مخرج "الحشاشين" بيتر ميمي والأول بطولة كريم عبد العزيز نفسه.

حسن الصباح بين مسلسلين:

إنها المناسبة الثانية خلال سنين قليلة التي يتناول فيها عمل درامي الفرقة النزارية. فقد عُرض مسلسل أردني بعنوان "سمرقند" سنة 2016 وهو مستوحى - كما يقول عنوانه - من رواية بهذا الاسم للكاتب الفرنسي اللبناني أمين معلوف، وهي رواية مغرقة في النزعة الأورومركزية الاستشراقية تعج بالإشارات الطائفية الساذجة من قبيل "فَهِمَ عمر الخيام معنى التلميح، فاسمه هو اسم الخليفة الثاني بعد النبي "عمر" المكروه من الشيعة لأنه كان منافساً عنيداً لعلي مؤسس طائفتهم/ص 82"! ومن الواضح أن رواية معلوف، وقبله رواية جرجي زيدان "صلاح الدين ومكايد الحشاشين" والمسلسلين الأردني والمصري يستلهمان مادتهما التأريخية في الغالب مما رواه ماركو بولو ومجايلوه الفرنجة بدليل تكرار بعض التفاصيل حرفياً مما لم يرد غالباً في السردية التراثية العربية بل ويتصادم معها أحيانا كما سنوثق لاحقا بالرجوع لابن خلكان وابن الأثير وابن كثير والمقريزي...إلخ. 

وإذا كان المسلسل الأردني اختار من رواية معلوف ما يناسب اهتماماته الاستعراضية الترفيهية (جوارٍ حِسان ورقص وغناء) بلغة فصيحة خشبية وأداء مسرحي مبالغ فيه -  فإن الثاني اعتمد اللهجة المصرية للمرة الأولى في المسلسلات والأفلام التأريخية - إذا استثنينا فيلم "الناصر صلاح الدين" سنة 1963 - والذي كتب بمزيج من اللغة العربية الفصيحة البسيطة واللهجة المصرية أحيانا!

الرواية الثانية هي رواية اليوغوسلافي بارتول "قلعة آلموت" الصادرة في ثلاثينات القرن الماضي، وتأثرت كما يبدو بأقاصيص ماركو أبولو، ولكن ليس كما فعل معلوف وآخرون. فبارتول مثلا لم ينشغل كثيرا بقصة علاقة الطفولة والشباب بين حسن الصباح والوزير السلجوقي نظام المُلك والشاعر عمر الخيام، فمرَّ عليها بشكل عابر بأقل من نصف الصفحة 122. ولكنه ذهب فيها الى استنتاج يتسم بالمبالغة مفاده أن الأصدقاء الثلاثة انتهوا بأن كرسوا أنفسهم للدعوة الإسماعيلية. ويكرر بارتول اللازمة العدمية التي ألصقت بالنزارية من قبل أعدائها ونصها "لا شيء صحيح وكل شيء مباح/ص442"، وقد كررها كاتب مسلسل "الحشاشين" بصيغ مختلفة.

أما الحشيشة فقد جعل بارتولُ حسنَ الصباح يقدم أقراصها بنفسه لمقاتليه ثم يأمرهم وهم "مسطولون" بالانتحار ليلتقوا حبيباتهم بعد الموت فينفذون أمره بلا تردد، ص 461! وجمع عبد الرحيم كمال بين "الحشيشة" وبركة إمام النزارية في مشهد قد لا يخلو من الإسفاف (في الحلقة 8)، حين عثر أحد المقاتلين على نبتتها فهرع لحشِّها وتعريف الصباح ومن معه عليها وامتدح تأثيراتها النفسية والبدنية على متعاطيها. وحين يُسأل المقاتل عن حكم تعاطيها الشرعي يجيب بنكتة: "بعد ما يكون دخانها في صدري أكون برة أي حكم شرعي يا سيدي"!

ثم نشهد واحدة من معجزات حسن الصباح حيث يُشفي طفلاً قروياً من مرضه "ببركة الإمام" وبعد أن سقاه ماءً وضع فيه مسحوقاً ما وتمتم عليه بصوت غير مسموع فيشفى الطفل ويلتحق أبوه وأخوه بالنزارية. وبمرور الوقت يتحول الصباح إلى مُصَنِّع ماهرٍ للحشيشة يتعاطها فتظهر له معلمته، الأنثى الغامضة والشريرة/الحلقة 9!

إن هاتين المعلومتين حول تعاطي الإسماعيلية النزارية للحشيشة أو القائلة بوجود علاقة طفولة وفتوة بين الشخصيات "التأريخية" المذكورة غير موثقة تراثيا كما قلنا، فليس ثمة ما يؤكد العلاقة بين الثلاثة من تراث المعنيين ولم يرد ذكرها في أمهات التراث العربي الأشهر. ورغم ذلك، فقد جعل المؤلف من قصة أصدقاء الطفولة الثلاثة ثيمة مركزية ومحوراً حَدَثيّاً رئيساً رغم أن الفرق بين أعمارهم كبير ويصعِّب تصديقها؛ فالصباح ولِدَ سنة 1037م، وولد الخيام بعده بعشرة أعوام أي في سنة 1048، أما نظام الملك فولد قبل الخيام بثلاثين عاما في 1018، فكيف يكونون زملاء على مقاعد الدراسة في طفولتهم أو فتوتهم وشبابهم؟

ماركو بولو كمصدر أورومركزي

يبدو أن الشاب الإيطالي المغامر ماركو بولو صار أهم مصدر تأريخي غربي وبقوة الأورومركزية لا بقوة علمه فلا علم لديه. أما المستشرق والباحث الروسي المتخصص بالإسماعيليات فلاديمير إيفانوف (1886 - 1970)، الذي لم يذكر هذه الخزعبلات في كتبه، أو الباحث البريطاني برنار لويس (1916 -  2018) والذي وصف النزارية بـ "فرقة ثورية"، فلا أحد من صناع الدراما العربية اهتم بهما، أو في الأقل وازن بين ما كتباه وما ورد في روايات ماركو بولو ومعاصريه. 

إن مزاعم ماركو بولو بزيارة القلعة ووصفه لها في نص بعنوان "أسطورة الفردوس"، وكيف كان حسن الصباح يخدر أتباعه بالحشيشة وينقلهم إلى جنات خضر فردوسية تعج بالجواري الحِسان - وهو ما استنسخه مؤلف الحشاشين حرفيا وخدَّر الفدائي سعد الذي سيقتل نظام المُلك ولكن في مشهد تخيلات التحشيش- الحلقة 12- (أما المؤرخ العربي المسلم السُّني ابن خلكان فيتهم السلطان ملكشاه بقتل وزيره نظام الملك "حسداً له واستكثاراً لما بيده من الإقطاعات- كما سنوثق لاحقا)، هي مزاعم أسطورية فعلا أو حكايات مختلقة. فقد كان عمر ماركو سنتين (ولد سنة 1254م) حين أحرق المغول قلعة آلموت وقضوا على النزارية سنة 1256، (ولدينا روايتان: الأولى تقول إن المغول دمروها والثانية تقول إن النزاريين أنفسهم دمروها قبل وصول المغول وخاضوا معركتهم الأخيرة). وهو يزعم أنه زارها سنة 1273 أي بعد ربع قرن على سقوطها وتدميرها، فهل زارها حقا، أم أنه نسج هذه الأسطورة بالسماع من آخرين سبقوه ومنهم القس الفلمنكي وليم ريبروك الذي زار المنطقة بين سنتي 1253 و1255؟ ثم، وبعد سنتين على زيارة ماركو بولو المزعومة قدَّم رسول الملك الإيطالي بارباروسا تقريره عن الفرقة النزارية "الحشاشين" سنة 1175م، وفيه خزعبلات وأفعال لم يمارسها الشرقيون حتى في أشد أطوارهم بدائية ووثنية كحفلات زنا المحارم وشرب الخمور والمخدرات وأكل الخنزير! أم أنه استمد معلوماته مما كتبه رئيس أساقفة صور وليم تيري كما يخبرنا برنار لويس في كتابه عن الاغتيال عند الإسماعيلية النزارية/ ص 161.

وأخيرا، فالواقع الجغرافي والمناخي يدحض كل هذه الترهات والمبالغات فالقلعة تقع في منطقة جبلية قاسية تغطيها الثلوج طيلة 7 أشهر في العام كما أسلفنا، وهذا ما يجعلها جرداء غير صالحة لزراعة تلك الجنان الفردوسية المزعومة.

لماذا باللهجة العامية المصرية

ربما كان الهاجس الإنتاجي وتقريب الإسقاطات السياسية للحالة المصرية المعاصرة هو ما دفع المؤلف إلى اعتماد اللهجة المصرية في الحوار، بدلا من الخيار الأصعب تقنياً والمتمثل في اعتماد اللغة العربية الفصيحة.

ولكن المخرج بيتر ميمي يعلل الأمر بلهجته الخاصة كالتالي: "الأحداث بين أتراك وفرس... فلما يعملوه الأتراك بيتكلموا تركي، ولما يعملوه الأمريكان بيتكلموا إنجليزى.. نحن عاملينه في مصر، والترجمة موجودة في كل بلد. هل الڤايكنجز كانوا بيتكلموا انجليزى؟ ولا ويليام والاس كان بيتكلم اللكنة الامريكية/ مواقع تواصل"!

السيد ميمي يضع اللهجة المصرية كمقابل للغة التركية في تركيا، والإنكليزية في بريطانيا، وهذا أمر مثير للجدل، فاللهجات العربية المحلية شيء واللغة العربية الفصحى شيء آخر لأنها لغة جامعة ومشتركة بين الشعوب العربية، والمسلسل موجه لها كلها وليس للمصريين فقط. وإذا كان المخرج يحتج بأن "الڤايكنجز" كانوا يتكلمون بالإنكليزية في الأفلام التجارية وهي ليست لغتهم، فهو يتناسى أعمالاً سينمائية مهمة أخرى احترمت موضوعها إلى درجة العودة إلى إحياء لغة العصر الذي حدثت فيه كما فعل ميل غيبسون في فيلمه الشهير "آلام المسيح" فاعتمد الآرامية شبه المنقرضة لأنها كانت لغة يسوع وعصره. يتبع.

***

علاء اللامي - كاتب عراقي

أمام جمع كبير من سفراء العالم المعتمدين في روسيا، وصل عددهم الى 70 سفيرا، وضع وزير الخارجية الروسية سيرغي لافروف، خلال مائدة مستديرة عقدت في الأكاديمية الدبلوماسية التابعة للخارجية الروسية، وضع لا فروف النقاط على الحروف الغامضة في العلاقات الدولية بين روسيا وعالم الغرب الجماعي، وحقيقة الملف الأوكراني ، وآخر التطورات السياسية والدبلوماسية والعسكرية فيه .

فأكثر السفراء الحاضرون، سواء بقصد او بغيره، لايعرفون الأسباب التي أدت الى بدء العملية العسكرية الروسية الخاصة في أوكرانيا، او الطبيعة التاريخية له، او حتى يتجاهلونها، لذلك حرص الوزير الروسي، على التذكير بما تم توضيحه سابقا، سواء من قبل المسئولين والدبلوماسيين الروس او وسائل الاعلام بقنواتها المختلفة المرئية والمسموعة والمقروءة، والندوات والمؤتمرات الدولية والمحلية، واثبات الحقيقة التاريخية لبداية الصراع مع النظام في أوكرانيا، الذي انتهج التعاون مع النازيين والذي بات عادة ومقياسا طبيعيا لدى الغرب، حيث ينوون الآن إلزام كافة أعضاء "الناتو" بمساعدة أوكرانيا، وفقا لنظام مشدد لتسليح نظام كييف كي يستمر القتال ضد روسيا.

ولعل من المعالم المهمة في أسباب الصراع مع النازيين في أوكرانيا، هي تلك النوايا التي عبر عنها النظام في كييف منذ البداية، والتي تمثلت في استبدال اللغة الروسية، وإهمال حقوق سكان القرم والدونباس، ممن اعتبروا الانقلاب في كييف 2014 غير شرعي، ووصف النظام النازي في كييف المدافعين عن الشرعية، ومن اعتبروا ما حدث في 2014 انقلابا، في القرم ودونباس بالإرهابيين وقاموا بشن الحرب ضدهم.

وللتاريخ فإن روسيا استطاعت في 2015 وقف الحرب التي بدئها الرئيس الاوكراني بيتور بوروشينكو في 2015، الذي أعلن ما يسمى "العملية ضد الإرهاب"، وهي عملية عسكرية للقوات المسلحة الأوكرانية ضد الدونباس وضد شعبها، وان اتفاقيات مينسك، اقترحت تقديم وضع خاص للدونباس، وأن يكون لديهم أجهزة حفظ النظام الخاصة بهم، لكن وعود فرنسا في الاتفاقية كانت كاذبة وكذلك ألمانيا، وفي عدد من دول أوروبا، ترغب الأقليات في نفس ما احتاجه أهالي الدونباس، أن يكون لهم لغتهم وثقافتهم وديانتهم وتاريخهم.

لقد مارست أوكرانيا من قبل الإرهاب بمقتل الصحفي العسكري تتارسكي، ومقتل داريا دوغينا وغيرها، وقد تقدمت روسيا إلى كييف بشأن الأنشطة الإرهابية، وكل من هو مرتبط بذلك، وذلك يتطابق مع المعاهدة الدولية لمكافحة الإرهاب وبها التزامات، ووفقا لطلب الخارجية الروسية إلى الجهات الأوكرانية، تطالب موسكو بتنفيذ كييف لهذه الالتزامات، وتنتظر أن تأخذ جميع الدول ذلك بعين الاعتبار، إضافة إلى التوجه عبر الخارجية الروسية، أرسلت النيابة العامة رسائل إلى الولايات المتحدة، وعدداً من الدول طلباً لتوفير معلومات بشأن الهجمات الإرهابية، وتصرفات النظام في كييف ورعاته.

والغريب في الامر، ان النظام الاوكراني أصر على محاربة الجانب الثقافي في إقليم الدونباس، ففي الوقت الذي اعترفت أوكرانيا باللغة التترية في القرم فقط، حرمت التدريس وسحبت الكتب باللغة الروسية من المكتبات، ولا يحرقونها كما فعل هتلر، لكنهم يحولونها إلى إعادة تدوير في المواد القرطاسية، ومنع أي فعاليات باللغة الروسية، حتى بات الحديث باللغة الروسية في الأماكن العامة محرما، ويعرض المواطنين للعقاب وتحرير المخالفات، ويحدث ذلك في ظل أغلبية تتحدث الروسية في أوكرانيا، حتى العسكريين يتحدثون أسهل باللغة الروسية، فتخيلوا أن يتم منع اللغة الفرنسية أو الإيطالية أو الألمانية في سويسرا، أو إلغاء الإنجليزية في أيرلندا على سبيل المثال.

كما تم التمييز ضد اللغة والثقافة الروسية، ونذكر بأن القوانين الخاصة باللغة الأوكرانية، وقد ذكرت كافة اللغات الأخرى ذات الوضع الخاص، لكن الوضع كان يتقلص، وبات الاتحاد الأوروبي متفقا مع أوكرانيا ، للإبقاء على اللغات التي تعتبر لغات الاتحاد خارج قوانين التقييد، وتوصلوا إلى استثناء بالنسبة لهم، وان كل لغات الاتحاد الأوروبي لديها استثناء، ووضع ليس سيئا في القوانين الأوكرانية، أما اللغة الروسية، فهناك انتهاك لحقوق الإنسان وحقوق الأقليات، والمعاهدات الدولية بهذا الشأن، وغيرها من القوانين التي لا تسمح بالتمييز، لكن الاتحاد الأوروبي يغمض عيناه عن ذلك.

وبعد انضمام القرم إلى روسيا، وبعد أن اعترفت روسيا باللغات الأساسية للقرم، التترية والروسية والأوكرانية، فلأول مرة، بدأ العمل ببناء مسجد القرم، وكل ذلك لم يكن موجوداً خلال إدارة شبه الجزيرة من قبل أوكرانيا، وانه تحت حكم أوكرانيا، كانت كل الفعاليات الثقافية والتعليم باللغة الروسية ممنوعا بشبه جزيرة القرم، وفي السنتين الأخيرتين تصوت أوكرانيا ضد مشروع لـ "تمجيد النازية"، ورغم ان روسيا قدمت هذا المشروع منذ عام 2005، ولكن أوكرانيا لم تصوت ولمرة واحدة لصالح هذا المشروع، على الرغم من تصويت الأغلبية لصالحه.

كما ان كييف قامت بالإساءة لسمعة مؤسسات الأمم المتحدة، حيث سُمح لكييف بعدم تقديم تقريرها لحقوق الإنسان، إلى المؤسسات الأممية، ويرفضون الاعتراف بالمشكلات التي يواجهونها من جانب النازيين الجدد، ويتم اعتقال المواطنين الأوكرانيين الذين يعارضون النظام في كييف، وملاحقة هؤلاء المواطنين استنادا لموقفهم السياسي، ما يمثل انتهاكا للحقوق السياسية للمواطنين، في الوقت نفسه تطالب كييف بمعاقبة روسيا، وفي العام الماضي أعلن مندوب أستراليا أن جهود السلطات في كييف كانت "مدهشة"، على الرغم من انتشار لقطات الوحشية العسكرية للعسكريين الأوكرانيين حتى في أرض المعركة، ولكن وكما أوضح الوزير لافروف، لا أحد يريد أن يطالب أوكرانيا بالتحقيق في الجرائم ضد حقوق الإنسان.

المعروف لنا جميعا، انه في كل الحروب والنزاعات والخلافات، عادة ما يكون الوسطاء من الأطراف الغير متحيزة لاحد اطراف النزاع، لضمان الحيادية في الوساطة، الا في الوساطة في الملف الأوكراني ، ففي الوقت الذي تحضر فيه سويسرا لعقد مؤتمر بشأن "صيغة زيلينسكي للسلام"، فأنها قد نزعت مسبقا ومع بداية العملية العسكرية الخاصة، لباس الحيادية ، التي كانت تتمتع به منذ عشرات السنين، فقد أنضمت سويسرا ليس فقط إلى العقوبات ضد روسيا فحسب، بل وأصبحت من المحفزين لهذه العقوبات، ويقول الوزير لافروف " قد التقيت وزير الخارجية السويسري وقلت له: لا يمكن أن ننظر إلى سويسرا كطرف محايد بشأن القضايا المختلفة كما كان يجري دائما " .

وفي مؤتمر سويسرا وكما أوضح وزير الخارجية الروسي، مطلوب جمع أكبر عدد من الدول، وبدأوا في إقناع الدول بأنه ليس من الضروري التوقيع على كل البنود، فبإمكان التوقيع على بند أو اثنين، وحتى عدم التوقيع، ويريدون الحصول على أكبر عدد من الدول بأي شكل، ويضعون هدفهم لا الوثيقة الختامية، وإنما جمع أكبر عدد من الدول، وأخذ صورة جماعية بأكبر عدد من ممثلي الدول، كي تلعب هذه الصورة دورا في دعم زيلينسكي.

والخلاصة في القول، ان تطورات السنوات الماضية اثبتت روسيا انها دائما مستعدة للحوار النزيه، وليس لديها ما تخفيه، وإن أسباب العملية العسكرية الروسية الخاصة بأوكرانيا واضحة، والمواجهة مع الغرب ستستمر طالما كان الغرب يشجع قضاء النظام الأوكراني على كل ما هو روسي، والعدوانية تجاه روسيا، والدفع بأوكرانيا نحو الكارثة، ويشدد الوزير لافروف على ان روسيا لا ترى أي وثيقة يثبت فيها الغرب أحقيته أو منطقه، في بداية العملية العسكرية الروسية الخاصة بأوكرانيا وقبلها، وكان الأيديولوجيون الغربيون يقولون، " دعونا نسرّع بانضمام أوكرانيا إلى "الناتو"، والآن تسمع تصريحات مختلفة بشأن انهيار أوكرانيا، ويجب ألا يسمح بانهيار أوكرانيا لأن روسيا "سوف تهجم فورا على (الناتو)"، ويقولون أيضا " إننا لن نسمح بانتصار روسيا على أوكرانيا تحت أي ظرف من الظروف"، في الوقت الذي نفى فيه الرئيس الروسي فلاديمير بوتين نفى كل المزاعم بشأن "هجوم روسيا على الغرب".

***

بقلم الدكتور كريم المظفر

ما بين العصور الوسطى والعصور الحديثة، هناك العديد من الدول تحكم بواسطة الملوك والأمراء والحكام الذين يتربعون على السلطة لعقود. يمارسون الاستبداد وانتهاك حقوق المواطنين واستغلالهم. القرن العشرون، شهد في العديد من الدول أنظمة دكتاتورية وشمولية. الزعماء، في هذه الأنظمة يمتلكون سلطة مطلقة ويتجاوزون على الدستور والقانون ويسيطرون على جميع مؤسسات الدولة لخدمة أهدافهم السياسية والشخصية. وهناك الكثير من البلدان ومن بينها العراق، ما زالت في هذا العصر تمارس أشكالا مختلفة من الانتهاكات الجسيمة ويتم استخدام العنف لقمع المعارضة وحرية الرأي والتجاوز على حقوق المواطنين المدنية والسياسية والفكرية. وتشمل هذه الانتهاكات استخدام القوة المفرطة من قبل الشرطة أو التجاوز على الحقوق الفردية باسم مكافحة الإرهاب أو حفظ الأمن.

في النهاية، عندما لا تكون هناك آليات فعالة للمساءلة والرقابة تتكشف مظاهر التجاوزات ومدى انتهاك أصحاب السلطة لمقومات الدولة ومبادئ القانون بشكل واضح. ولا يمكن أن تبرز أهمية توازن السلطات أو أن يسود القانون لتعزيز المؤسسات ومنع التجاوزات اللاديمقراطية بحق الدولة ومصالحها الوطنية.

وإذا كانت العديد من الدول، قد شهدت انقلابات عسكرية، حيث يعطل الجيش القوانين ويقوم بالسيطرة على الحكم والمؤسسات الحكومية. ومن ثم استخدام القوة العسكرية وتحطيم المعارضة لتحقيق مصالح القادة العسكريين. إلا أن عراقا ما بعد احتلاله عام 2003، لم يأت بسلطة نتيجة انقلاب إنما "سلطة" بإرادة ما يسمى بـ "ديمقراطيات الدول المتقدمة"، يفترض أن تكون لديها نظرة تاريخية شمولية أوسع لفهم أهمية احترام مبدأ الدولة ومؤسساتها الإدارية والقانونية. لكن على ما يبدو، أن تحالف "دول الديمقراطيات" لم ترشد القوى السياسية أو الحكومات العراقية التي جاءت بها للسلطة على كيفية إدارة الدولة، مع شرط ، عدم سوء استخدام السلطة والقوانين لتحقيق أجندات سياسية أو اقتصادية معينة. مما أفقد الحكم الديمقراطي الذي يدعون، مصداقيته. والسياسيون العراقيون عدم قدرتهم على تعزيز سيادة الدولة المستقرة وإصلاح مؤسساتها وترسيخ حكم القانون كضمانات ضد التجاوزات ولحماية حقوق المواطنين.    

السؤال المهم: من يضمن حقوق المواطنين في بلد كالعراق متعدد الثقافات والمذاهب، الدولة أم السلطة؟

السلطة والدولة لهما مفاهيم أساسية في علوم فلسفة السياسة، دور كل منهما وعلاقتهما ببعضهما البعض: يستند إلى مطالعات فكرية وقانونية وسياسية عميقة. فالسلطة في أشكالها المختلفة، السلطة السياسية، والاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية إلخ، لديها، القدرة للسيطرة على الموارد واتخاذ القرارات، سواء بشكل شرعي أو غير شرعي، ويمكن أن تكون مرتبطة بالحكومات أو المؤسسات الحزبية أو الأفراد والجماعات. أما الدولة، فهي هيئة سياسية مستقلة تتمتع بالسيادة حصرا، وتمتلك سلطة الحكم على أراضيها وسكانها. وتتكون الدولة من عدة عناصر، بما في ذلك الحكومة، السكان، الأراضي، والقوة العامة. وتشمل وظائف الدولة توفير الأمن والعدالة وتقديم الخدمات الأساسية للمواطنين...

ومن أهم مظاهر العلاقة بين السلطة والدولة: توزيع المسؤوليات بشكل مناسب داخل الدولة لضمان توازن القوى ومنع انتهاك الحقوق الأساسية العامة فإذا ما نشأ تجميع السلطة في يد مجموعة صغيرة، قد يؤدي ذلك إلى الاستبداد والقمع. وكي تتمتع السلطة بالشرعية، أي أن تكون مقبولة من قبل الشعب، وتكون مسؤولة أمامه من خلال الآليات القانونية والسياسية، يفترض، أن يكون للمواطنين حق مراقبة السلطة ومساءلتها عن أفعالها. لكن إذ كانت الدولة تفتقر إلى هياكل دولة فعالة، وتسمح لأن تكون السلطة متمركزة في أيدي الأفراد أو الجماعات دون مساءلة قانونية فعالة. سيؤدي ذلك إلى الفوضى، وانعدام الأمن والعدالة الاجتماعية. وسيتعذر على الدولة التنمية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية. أو المقدرة على تحقيق مصالح المجتمع بشكل عادل ومتوازن... بشكل عام، كي يتحقق التوازن والعدالة ويضمن استقرار المجتمع، يتعين على أن يكون هناك تفاعل بين السلطة والدولة. من خلال تعميق العلاقة بينهما، يمكن تحديد السياسات والإصلاحات اللازمة لتعزيز دور الدولة كمؤسسة فاعلة في خدمة المجتمع وضمان حقوق وحريات المواطنين وأمن الدولة ذاتها.

السلطة والدولة في سياق المفهوم الدولي، لهما دوران حيويان لضمان وحماية الحقوق المدنية والسياسية للمجتمع والأفراد. الدور الخاص بالدولة: تكون الدولة المسؤولة عن وضع القوانين والتشريعات التي تحمي حقوق الأفراد والمجتمع في مختلف الجوانب، بما في ذلك الحقوق المدنية والسياسية وتوفير بنية قانونية ومؤسساتية تضمن تطبيق هذه القوانين وتنفيذها بشكل عادل ومتساو. تضمن الدولة وجود نظام قضائي مستقل ومنصف يحمي حقوق المواطنين ويوفر لهم فرصة للمحاكمة العادلة والاستجابة لشكاوى الانتهاكات. بالإضافة إلى ذلك، توفر الدولة البنية التحتية اللازمة لضمان ممارسة الحقوق المدنية والسياسية، مثل الحرية في التعبير والتجمع والديمقراطية السليمة... الدور الخاص بالسلطة: تتعلق مسؤولية السلطة في تأمين وحماية حقوق الأفراد والمجتمع عن طريق تنفيذ القوانين وتطبيقها بشكل فعال. ويجب على السلطة أن تمتلك وتمارس دورها بشكل شرعي ودستوري، مع احترام الحقوق والحريات الأساسية للمواطنين. أيضا أن تكون مسؤولة أمام المجتمع والمواطنين، وأن تكون قابلة للمساءلة في حال انتهاكها للقوانين أو قامت بانتهاك الحقوق المدنية والسياسية للمواطنين. بشكل عام، يجب أن تتعاون الدولة والسلطة معا لضمان وحماية هذه القيم، وتحقيق هدف التوازن بين سلطات الدولة وضمان أن تكون تلك السلطات محدودة ومقيدة بالمؤسسة القانونية...

***

عصام الياسري

هوية العراق دستوريا منذ 1925 وحتى إقرار دستور 2005 المكوناتي

في أول دستور للعراق سُنَّ سنة 1925 لم ترد مادة تسمي أو تصف هوية العراق القومية على اعتبار أن هذه الهوية تحصيل حاصل، فلم يلق هذا الدستور أية اعتراضات أو تحفظات حينها من النخب السياسية والاجتماعية العراقية آنذاك؛ فسكانياً شكل العرب غالبية تفوق 85 بالمائة والمسلمون غالبية تفوق الـ 95 بالمئة، والعراق هو موطن الأقوام الجزيرية "السامية" ودولهم وإمبراطورياتهم منذ فجر التاريخ وهو موطن الإمبراطورية العربية المسلمة "العباسية" وعاصمتها بغداد، وفيه ولدت المدارس اللغوية العربية الثلاث الكوفية والبصرية والبغدادية.

في الدستور الأخير لمرحلة ما قبل الاحتلال الأميركي والذي سنه نظام البعث جاء في المادة 5 أولا ما نصه "العراق جزء من الأمة العربية" وفي المادة نفسها ثانيا ورد "يتكون العراق من قوميتين رئيستين هما القومية العربية والقومية الكردية ويقر هذا الدستور حقوق الشعب الكردي القومية والحقوق القومية المشروعة للأقليات كافة ضمن الوحدة العراقية". ومعلوم أن هذا الدستور قد فرض بقوة السلطة الاستبدادية وشرع من قبلها وليس من قبل سلطات تشريعية منتخبة.

* وينطوي وصف الهوية القومية في الدستور البعثي على خلل واضح حين يضع "العراق" الدولة أي الكيانية السياسية الجغرافية في مستوى نوعي لتكون جزءاً من "الأمة العربية" والتي هي كيانية اجتماعية سكانية مفترضة ومؤلفة من ملايين البشر، وهنا ثمة خلل نظري وعلمي واضح كما نرى. وهذا التحديد للهوية العربية لا لزوم له أصلا على اعتبار أنها بديهية ومعروفة ولا سبيل الى التشكيك فيها. أما الدخول في تفاصيلها وحصر التكوين القومي الرئيس بالقومتين العربية الكردية وعدم ذكر الأقليات القومية والدينية واللغوية الأخرى أي التركمانية والسريانية فهو خلل آخر لا يمكن تبريره إلا بمحاولة ترسيخ الثنائية القومية في العراق وما يلحقه ذلك من إجحاف بالأقليات الأخرى كالتركمان والسريان وغيرهم.

في دستور 2005 الذي شرع تحت ظلال الاحتلال الأميركي فقد ورد في المادة (3) من مسودة الدستور العراقي: "العراق بلد متعدد القوميات والأديان والمذاهب، وهو جزء من العالم الإسلامي، وعضو مؤسس وفعال في جامعة الدول العربية وملتزم بميثاقها"، وقد تم الاتفاق على هذا النص كحل وسط لتلبية الاعتراضات الشديدة التي ووجه بها النص الرسمي الذي وافقت عليه الجمعية الوطنية قبل ذلك وكان يشير إلى أن "العراق بلد متعدد القوميات والأديان والمذاهب، وهو جزء من العالم الإسلامي، والشعب العربي في العراق جزء من الأمة العربية". ويقال إن المعترضين على الصيغة الأخيرة كانوا هم الأعضاء العرب السنة في اللجنة الدستورية وكذلك الجامعة العربية وبعض الدول العربية على اعتبار أن هذا النص يسيء لهوية العراق ناهيك عن أنه يتعامل مع العرب وكأنهم أقلية عرقية في البلاد في حين أنهم يشكلون أكثر من 85 % من مجموع سكانها.

والواقع فإن تعويم هوية العراق واعتباره بلدا بلا هوية أو "بلدا متعدد القوميات والمذاهب"، هو اعتداء صريح على هوية العراق البديهية العربية الإسلامية المعروفة والتي لا حاجة إلى دسترتها، أما حين يصر بعض الساسة - من الكرد في حالتنا - على ذكر هذه التفاصيل ويطالبون بالاعتراف بحقوقهم القومية ويشطبون على هوية أكثر من 85 بالمئة من السكان العرب العراقيين فإن الأمر كما قلنا يتحول إلى عدوان وتمييز صريح ضد الغالبية السكانية يستلزم الرد والاحتجاج.

إن الصفقة السياسية التي تمت بين الساسة الشيعة بوجود ممثل مرجعية السيستاني في لجنة كتابة الدستور – هو الشيخ أحمد الصافي والذي كان اللولب المحرك لهذه اللجنة كما اعترف بذلك عضو اللجنة ضياء الشكرجي واتهم الصافي بالتزوير والضغط عليه/ رابط1 - وبين الساسة القوميين الكرد بضغط من المحتل الأميركي هي التي أوجدت هذه الصيغة الدستورية لضرب هوية العراق. فقد وجد هؤلاء الساسة في الشطب أو التشويش على هوية العراق فرصة سانحة لإعلاء هويتهم ورايتهم الطائفية وهكذا سيتم تقسيم المجتمع العراقي بعد الاحتلال إلى قومية كردية وطائفة شيعية وأخرى سنية وأقليات صغيرة أخرى "يتصدقون" عليها بمقعد كوتا واحد!

* نجد أول صورة لهذا الإجحاف وعدم التوازن المقصود في توزيع النسب السكانية في اول جمعية وطنية شكلت سنة 2004 وهي "الجمعية الوطنية الانتقالية التي تكونت من مائة عضو: 64 عربيا (أقل من نسبتهم السكانية بعشرين بالمئة تقريبا)، و24 كرديا (ضعف نسبتهم السكانية تقريبا) وستة من التركمان وممثلين عن كل الأقليات الأخرى، وربع أعضائه من النساء. وبواقع تقسيم طائفي ديني لأول مرة في تاريخ العراق بحيث يكون (للمسلمين الشيعة 45 مقعدا مقابل 44 للسنة).

* لقد وضع السيستاني الحجر الأساس لهوية العراق الجديدة وشطب على عروبته في مواد دستور 2005 بفتواها المؤرخة في 20 حزيران 2003 والتي نصت على أن (هوية العراق الوطنية من ركائزها الأساس الدين الإسلامي الحنيف والقيم الاجتماعية النبيلة) رابط 2.

* إضافة إلى ذلك، فقد قابل تعويم هوية العراق العربية الإسلامية إعلاء لشأن القومية الكردية وشهد العراق موجة عاصفة من الصعود القومي الكردي بلغ ذروته في المحاولة العلنية الانفصالية عن الدولة في الاستفتاء الذي أجرته بعد سنوات سلطات الإقليم في أيلول 2017 والذي تم إفشاله بصعوبة وبعد مساومات معقدة بين ساسة النظام ومواجهة عسكرية واسعة.

* أعتقد أن من أولى من مهمات النظام الوطني القادم بعد إنهاء نظام حكم المحاصصة الطائفية والعصابات اللصوصية الحاكمة اليوم إعادة كتابة الدستور العراقي جذريا بردم جميع المنافذ التدميرية ومنها المادة الخاصة بهوية الدولة العراقية والاكتفاء بتعريفها تعريفا عاما كتعريف دستور 1925 والنص على أن العراق دولة ديموقراطية اتحادية مستقلة. أما إذا أصر الساسة الكرد أو غيرهم على ذكر هوياتهم وحقوقهم القومية فينبغي ذكر أن هوية العراق الحضارية هي العربية الإسلامية، والأخذ بالصيغة السويسرية فتذكر جميع المكونات القومية واللغوية في البلاد والقول إن الشعب العراقي مؤلف من غالبية عربية بنسبة يحددها الإحصاء السكاني النزيه والشفاف وأقليات كردية وتركمانية وسريانية ومندائية وأيزيدية.

إن الشطب على هوية 85 بالمئة من العرب العراقيين وإعلاء شأن مكون قومي آخر والمكونات الطائفية الدينية أمر غير عادل ويؤدي إلى عواقب وخيمة مستقبلا.

***

علاء اللامي – كاتب عراقي

.......................

1- رابط / ضياء الشكرجي عضو لجنة كتابة الدستور سابقا: ممثل المرجعية كان هو العضو الفاعل والمسيطر في لجنة كتابة لدستور:

https://www.youtube.com/watch?v=0T16PH8KvbA&ab_channel=%D9%85%D9%8F%D9%87%D9%8E%D8%B1%D8%B7%D9%90%D9%82-Heretic

2- رابط فتوى السيستاني:

https://www.sistani.org/arabic/archive/273/

كثيرا ما نسمع عن مصطلح الدولة العميقة، ويخيل لنا انها دولة داخل دولة، او هي الجماعة المسيطرة بالباطن على قرار الدولة، وتمثل حالة غير صحية تمر بها بعض الدول تجعلها اسيرة بيد بعض الشخوص او الجماعات، والتاريخ ممتلئ بالحكايات عن هكذا نمط من الجماعات، وبحسب التعريف السائد لمصطلح الدولة العميقة: "هو مصطلح يُستخدم لوصف هيئات أو جماعات أو مؤسسات تعمل في الخفاء خارج الهياكل الرسمية للدولة وتمارس نفوذاً وتأثيراً كبيرين على صنع القرار في البلاد"، وقد احتار الكتاب عبر التاريخ في تفسير هذه الحالة، وتعتبر الدولة العميقة ظاهرة معقدة ومثيرة للجدل، حيث يمكن لها أن تكون مكونة من مجموعة من الشخصيات النافذة في السياسة والاقتصاد والعسكر والإعلام وغيرها، تعمل سراً على تحقيق أهدافها بشكل غير شفاف.

وامثلتها كثيرة في أمريكا اللاتينية وأوروبا الشرقية بل حتى في بعض الدول العظمى، التي يكون محركها الحقيقي مجموعة أشخاص غير ظاهرين، يمكن أن تكون مكونة من عناصر متنوعة مثل موظفين حكوميين مؤثرين، او أعضاء كبار في القوات المسلحة، او رجال أعمال ذوي نفوذ، او وسائل إعلام موجهة مؤثرة، وغيرها، وتهدف الدولة العميقة عادة إلى الحفاظ على مصالحها ونفوذها، من خلال التأثير على صنع القرار وتوجيه السياسات والقرارات في البلاد، وتصبح الدولة العميقة مشكلة كبيرة، عندما تتدخل في العمل الحكومي بشكل غير قانوني أو غير دستوري، مما يؤثر سلباً على الديمقراطية وحكم القانون في البلاد.

أسباب نشوء الدولة العميقة؟

لو بحثنا عن اسباب نشوء الدولة العميقة لوجدنا مجموعة اسباب اصيلة خب الباعث الحقيقي لتشكل هذا الكيان الخطير.. وهي:

اولا: الفساد: من الممكن أن يكون الفساد في الهيئات الحكومية والمؤسسات الرسمية سبباً رئيسياً في نشوء الدولة العميقة، حيث يمكن للأفراد والجماعات المستفيدة من الفساد أن يستغلوا نفوذهم لتحقيق مصالحهم.

ثانيا: التنظيمات السرية.. وجود تنظيمات سرية تعمل خارج الأطر الرسمية للدولة وتسعى لتحقيق أهدافها بطرق غير قانونية وغير شفافة، قد يؤدي إلى نشوء الدولة العميقة.

ثالثا: المصالح الاقتصادية: قد تكون هناك مصالح اقتصادية كبيرة تتداخل مع السياسة، وتؤثر على صنع القرار في البلاد، مما يمكن أن يدفع ببعض الأطراف إلى تشكيل هيئات سرية لحماية هذه المصالح.

رابعا: التنافس السياسي: في بعض الحالات، يمكن أن يكون التنافس السياسي الشديد بين الأحزاب والجماعات السياسية سبباً في نشوء الدولة العميقة، حيث يستخدم الأطراف المتنافسة وسائل غير شرعية لتحقيق أهدافها.

خامسا: التحالفات العسكرية: تاريخياً، قد تكون هناك تحالفات عسكرية أو أمنية تعمل خارج الهياكل الرسمية للدولة، وتمارس نفوذاً كبيراً على السياسة والقرارات.

لذلك من المهم جدا ان يكون هنالك فهم لهذه الأسباب ومراقبتها بعناية، لمنع نشوء الدولة العميقة، وضمان شفافية العمل الحكومي، واحترام مبادئ الديمقراطية وحكم القانون.

خصائص الدولة العميقة

تتميز الدولة العميقة بعدة خصائص تجعلها تمثل تحدياً كبيراً للديمقراطية وسيادة القانون، ومن أبرز تلك الخصائص:

1- السرية والتجمع السري: تتميز الدولة العميقة بالعمل بشكل سري وتجمعات غير رسمية تتخذ القرارات بعيداً عن الأضواء العامة.

2- التأثير على القرارات السياسية: تمتلك الدولة العميقة قدرة كبيرة على التأثير في صنع القرارات السياسية والاقتصادية دون أن تكون مسؤولة أمام الجمهور.

3- التعامل بمصلحة ذاتية: تعمل الدولة العميقة وفقاً لمصالحها الخاصة، وليس بمصلحة المجتمع بشكل عام، مما يؤدي إلى تشويه العملية الديمقراطية.

4- التأثير على الاقتصاد: تمتلك الدولة العميقة قدرة كبيرة على التأثير في الاقتصاد من خلال تحكمها في الموارد والقرارات الاقتصادية.

5- التحكم في المؤسسات الحيوية: تتمكن الدولة العميقة من التحكم في المؤسسات الحيوية مثل الجيش والأجهزة الأمنية، مما يجعلها تمثل تهديداً للديمقراطية والحكم الشرعي.

باختصار، الدولة العميقة تمثل تحدياً كبيراً للأنظمة الديمقراطية ومبادئ الحكم الشرعي، حيث تعمل بشكل غير شفاف وتمتلك سلطة كبيرة على صعيد صنع القرارات والتأثير في السياسات والاقتصاد، لذلك من الضروري تعزيز الشفافية، ومحاربة الفساد، للحد من تأثير الدولة العميقة وضمان سيادة القانون والديمقراطية في المجتمعات.

مراحل تطور الدولة العميقة

الدولة العميقة تتطور عادةً عبر عدة مراحل تتميز كل منها بخصائصها وسماتها. يمكن تلخيص تطور الدولة العميقة في الخطوات التالية:

المرحلة الأولى: التكوين والتأسيس: تبدأ الدولة العميقة عادةً كتجمع صغير من الأفراد أو الجماعات الذين يمتلكون مصالح مشتركة ويسعون لتحقيقها خلف الكواليس، يتم في هذه المرحلة توحيد الأهداف وبناء العلاقات والتحالفات اللازمة.

المرحلة الثانية: التوسع والتنويع: مع تحقق النجاح في تطبيق أهدافها، تبدأ الدولة العميقة في التوسع والتنويع في نشاطها وتأثيرها، حيث يتم في هذه المرحلة استقطاب المزيد من الأعضاء وتكوين شبكات تمتد على نطاق أوسع.

المرحلة الثالثة: التأثير والتحكم: تكون الدولة العميقة في هذه المرحلة قد امتلكت قدرة كبيرة على التأثير في صنع القرارات والسياسات، والتحكم في المؤسسات الحيوية مثل الجيش والاقتصاد، وتصبح لها صلات وتأثيرات واسعة تمتد إلى مختلف القطاعات.

المرحلة الرابعة: التحالفات والتواطؤ: في هذه المرحلة، قد تبدأ الدولة العميقة بتكوين تحالفات مع أطراف أخرى، تهدف لتعزيز موقعها وتأثيرها، ويمكن أن تتشعب العلاقات و التواطؤات في هذه المرحلة لتشمل مختلف القطاعات والجهات.

المرحلة الخامسة: التحديات والمواجهة: في هذه المرحلة، قد تتعرض الدولة العميقة لتحديات ومواجهات من جهات مختلفة، تهدف إلى كشف أنشطتها والحد من تأثيرها، ويمكن أن تتعرض لضغوط سياسية وقانونية تهدف إلى كشف حقيقتها وتقييد نشاطها.

 كيف يمكن القضاء على الدولة العميقة؟

لا يمكن التخلص من الدولة العميقة بسهولة، لكن يمكن لبعض الخطوات لو تفعل ان تقلل من تأثيرها ثم تهدها مع الزمن.

1- تعزيز الشفافية ومكافحة الفساد: من المهم تعزيز الشفافية في العمل الحكومي ومكافحة الفساد، حيث يمكن للدولة العميقة أن تستغل الفجوات في النظام لتحقيق أهدافها، فبناء نظام قانوني قوي وفعال، ويحاسب الجميع، يمكن أن يسهم في تقليل تأثير الدولة العميقة.

2- تعزيز الديمقراطية وحكم القانون: يجب تعزيز مؤسسات الديمقراطية وحكم القانون، لضمان سيادة القانون والحفاظ على استقلالية القضاء، ويجب أن تكون هناك آليات فعالة لمراقبة السلطات وضمان توزيع السلطات بين السلطات المختلفة.

3- تعزيز الوعي العام والمشاركة المدنية: يمكن لتعزيز الوعي العام وتشجيع المشاركة المدنية أن يسهم في كشف أنشطة الدولة العميقة وتقليل تأثيرها، ويجب تشجيع النقاش العام، والمشاركة في صنع القرارات، لزيادة الشفافية والمساءلة.

4- تعزيز الاستقلالية الإعلامية وحرية التعبير: يجب تعزيز استقلالية وحرية وسائل الإعلام لضمان تقديم معلومات دقيقة وموثوقة للجمهور، ويمكن للإعلام أن يلعب دوراً هاماً في كشف أنشطة الدولة العميقة، وتوجيه الضوء عليها.

5- التعاون الدولي والضغط الدولي: يمكن للتعاون الدولي والضغط الدولي أن يساهم في التصدي للدولة العميقة، خاصة إذا كانت لها صلات دولية، ويمكن للضغط الدولي من خلال العقوبات والعزل الدولي، أن يكون له تأثير في تقليل نفوذ الدولة العميقة.

***

الكاتب: اسعد عبد الله عبد علي

حتى ان كان الكيان اليهودي الصهيوني لا يفصح عن كامل أهدافه من وراء حرب الابادة على غزة إلا أن هناك شبه إجماع وتأييد من جميع اليهود على سياسة اليمين اليهودي الصهيوني بقيادة نتنياهو على ما يجري في الضفة وعلى تدمير القطاع وتغيير جغرافيته وتركبينه البشرية بمزيد من القتل والتهجير، كما لم يسبق أن حدث إجماعا يهوديا منذ المؤتمر الصهيوني الأول في بال عام 1897 على كيفية التعامل مع الفلسطينيين كما هو حاصل منذ اليوم الأول للحرب، جيت حشد واستنفر العدو كل إمكانياته البشرية والمادية والعسكرية والإعلامية وتحالفاته الدولية.

خلال أشهر الحرب كان الكيان الصهيوني على كافة مستوياته يعيش ويتفاعل مع حالة الحرب وكأنه يتعرض لخطر وجودي حقيقي، والجبهة الداخلية وضعت نفسها في خدمة المؤسسة العسكرية،  لم تتوقف المشاورات الداخلية واجتماعات قادة العدو على المستوى الوزاري وعلى مستوى الكابينت المصغر ومجلس الحرب، كما تجاوزت الأحزاب خلافاتها السياسية وأعلنت تأييدها لحكومة نتنياهو في حرب غزة ومواجهة التحديات الخارجية وتم تشكيل حكومة طوارئ في 12 أكتوبر أي بعد أيام فقط من الحرب ودخل زعيم المعارضة بني غانتس في مجلس الحرب المنبثق عن حكومة الطوارئ.

في مقابل ذلك كيف كانت تداعيات حرب الإبادة على النظام السياسي والطبقة السياسية الفلسطينية؟

لم يسبق أن كان النظام السياسي والطبقة السياسية الرسمية بهذه الدرجة من الضعف والتفكك في مواجهة تحدي غير مسبوق من حيث انكشاف أهداف العدو ومن حيث حجم الخراب والدمار وعدد الشهداء والجرحى والمفقودين وخصوصا من المدنيين خلال فترة زمنية لا تزيد عن ستة أشهر. نعلم قلة الإمكانيات والاختلال الكبير في موازين القوى العسكرية، ولكن لو كانت هناك وحدة وطنية ولم يكن هناك انقسام وصراع على سلطة تحت الاحتلال، لكان هناك ما يمكن عمله، إن لم يكن للانتصار في حرب غزة فعلى الأقل لتقليل الخسائر والحفاظ على تماسك الجبهة الداخلية والبناء على حالة التأييد العالمي الشعبي المتصاعد لعدالة القضية ونصرة الشعب في مواجهة جرائم الاحتلال الذي أصبحت شعبيته وسمعته في العالم في الحضيض.

خلال ستة أشهر من حرب الابادة والعدو يتصرف وكأنه لا توجد دولة وسلطة فلسطينية ولا توجد قيادة جامعة تمثل الكل الفلسطيني ولا توجد قيادة وطنية مشتركة للمقاومة، حيث لم تجتمع قيادة الفصائل لمناقشة ما الذي يجب عمله، كما لم يصدر حتى بيانا مشتركا صادرا عن الأمناء العامين، اللقاء المشترك الوحيد كان في موسكو في نهاية فبراير الماضي وكان فاشلا حتى على مستوى الاتفاق على حكومة تكنوقراط وصدر عنه بيانا هزيلا في العموميات، وعلى مستوى قيادة المنظمة جرت اجتماعات محدودة متباعدة كان يترأسها رئيس دولة فلسطين محمود عباس، وكانت غالبا في سياق إثبات الحضور وتوضيح مواقف أو لتشكيل لجان لبحث تداعيات الحرب ووضع خطط لمواجهة الحرب على الضفة وغزة ، ولم نسمع شيئا بعد ذلك عن هذه اللجان والمخططات ، فيما استمرت حركة حماس تقود المعركة في غزة وتتفاوض وكأنه لا تجد سلطة ولا قيادة.

واستمر الانقسام والتراشق الإعلامي والاتهامات بالخيانة والتفريط، أيضا غابت دبلوماسية توافقية تمثل الموقف الوطني حيث استمرت حماس على خطابها المعادي للسلطة واستمرت في التعامل مع حلفائها التقليديين كإيران وبقية محور المقاومة وتتصرف وكأنها القوة الوحيدة الفاعلة في القطاع وعلى العالم أن يتعامل ويتفاوض معها، كما استمرت السلطة على نفس خطابها وشبكة علاقاتها، وأحيانا كانت أنشطة وفعاليات بعض البعثات الدبلوماسية الصديقة أكثر تأثيرا وحضورا من البعثات الفلسطينية.

ليس هذا فحسب، فحتى على مستوى قطاع غزة وبالرغم من المآسي التي يتعرض لها سكان القطاع لا يوجد أي تنسيق بين القوى السياسية والاجتماعية الفاعلة، حماس والسلطة وجماعة دحلان والعائلات الكبيرة، ولو على مستوى التسبيق في مجال الإغاثة والمساعدات الإنسانية، التنسيق الوحيد القائم هو بين حماس ودحلان في مواجهة السلطة والمنظمة، بل تتسابق وتتنافس كل الأطراف على استلام المساعدات الإنسانية وأحيانا يتم توزيعها حسب الولاءات الحزبية والشخصية ،الأمر الذي ساعد العدو والأطراف الخارجية على التدخل بشكل فج تحت عنوان غياب مرجعية فلسطينية متفق عليها، وبذريعة دخول المساعدات الإنسانية وضمان وصولها لمستحقيها.

ستة أشهر من حرب الإبادة على غزة والتحركات الدولية، سلبا أو إيجابا لصالحنا أو ضدنا، والمشاريع والاقتراحات والمخططات تتوالى لوقف الحرب وبحث وضع غزة ما بعد الحرب، ولم تتفق الفضائل وحتى الشعب على رؤية أو استراتيجية للمواجهة ولمستقبل غزة، بحيث بات القطاع مرتعا لبقايا أحزاب وفصائل تشتغل حسب أجندة خارجية وعائلات تغولت على الشعب وباتت تملك سلاحا يفوق سلاح بعض الفصائل. وبات المواطن مسحوقا في مثلث الرعب والموت: قصف العدو وجرائمه، والجوع والفقر وفقدان الأمان، وبلطجة بعض الفصائل والجماعات المسلحة.

فعن أي نصر و صمود وبطولات يتحدث البعض؟ وعن أي شرعية تمثيلية لمنظمة تحرير يُفترض أنها تمثل كل الشعب بينما هي عاجزة ليس فقط عن وقف العدوان بل حتى عن تقديم غذاء ودواء ومياه تنقذه من الموت وتبعد عنه شبح التهجير القسري؟ وكيف نطلب من العالم أن يتوحد من حولنا ونحن غير موحدين ولا متفقين على موقف أو رؤية مشتركة حول عملية طوفان الأقصى وسبب الحرب وما الذي تريده بعد وقف الحرب، ولا تغرننا حالة التعاطف والتأييد العالمي لقضيتنا، فبعد وقف الحرب وعدم وجود عنوان وطني واحد متفق عليه سيذهب كل هذا التأييد هباء منثورا. 

وأخيرا نحذر من مخططات العدو في تشويه صورة المقاومة الوطنية المسلحة من خلال إلصاق تهمة الإرهاب بها واختزالها بما جرى في غلاف غزة، وفي الوقت إضعاف منظمة التحرير والسلطة الفلسطينية كعنوان للشعب والقضية والدولة المستقبلية مع السماح لقوى أخرى بالعمل حتى وإن كانت تبدو معادية لإسرائيل، مع التحكم في قدراتها العسكرية وتمويلها المالي، كل ذلك في سياق ما سبق وأن حذرنا منه منذ سنوات وهو صناعة دويلة غزة.

***

د. إبراهيم ابراش

النسخة الروسية من 11 سبتمبر، التي ظهّرها تنظيم "داعش خراسان" بمهاجمة قاعة كروكوس، خلال حفل موسيقي في منطقة كراسناغورسك شمالي غربي موسكو، أثارت العديد من التساؤلات الخاصة والعامة عن دوافع تلك العملية، وقد نشرت وكالة "رويترز"  تفاصيل قالت فيها: أن المشتبه فيهم وصلوا إلى موسكو عبر تركيا.

وقال الرئيس الروسي فلاديمير بوتين، الذي فاز مؤخرًا بالانتخابات بنسبة 87% من الأصوات، أن العالم الإسلامي نفسه يعاني من أيديولوجية هؤلاء، لكنه استدرك بأن هذا الهجوم يتّسق مع حملة أوسع من تهديدات أوكرانيا لبلاده.

فهل مثل هذه العملية الكبرى إعلان جديد عن بدء نشاط موسّع ﻟ "داعش" وأخواتها؟ علمًا بأن "تنظيم القاعدة" أعاد نشاطه هذه الأيام في اليمن، وتمّ اختيار رئيس جديد له بعد مقتل خالد باطرفي زعيمه في العالم، والمدعو سيف العدل في مأرب.

والسؤال الأكبر، هل "داعش" غبّ الطلب؟ فهو يغيب ويظهر، ثم يعود ويختفي، وهل هدف "داعش" إذكاء نار الصراع بين روسيا والغرب؟ ثم كيف يتحرّك أنصاره؟ وثمة سؤال جوهري؟ لماذا لا يقدم "داعش" على أي عملية ضدّ "إسرائيل"؟ وهي تستبيح دماء أهل غزّة وتدنّس القدس وترتكب أبشع المجازر في فلسطين؟

وكانت السفيرة الأمريكية في العراق ألينا رومانوسكي قد صرحت: أن "داعش" ما يزال يمثّل تهديدًا خطرًا في العراق، فهو يقوم بأعمال التجنيد والدعاية، وأعتقد أن ذلك بحكم وجود بيئة حاضنة وأخرى منتجة وثالثة مساعدة، خصوصًا باستخدامه منصات العمل الرقمية، ناهيك عن متعاونين معه يمهدون السبيل للقيام بمهماته، لاسيّما في ظل استمرار الحروب والنزاعات الأهلية في كل من اليمن وسوريا وليبيا والسودان، وهشاشة الدولة في لبنان والعراق بفعل أنظمة المحاصصة، ووجود ثغرات أمنية عديدة بما فيها الفساد المالي والإداري وتجارة المخدرات والإتجار بالبشر وتجارة السلاح، وهذه كلها عوامل مترابطة ومتشابكة مع أعمال الإرهاب.

فهل استفاق "داعش" حقيقةً في العراق وسوريا؟ وثمة مخاوف أن يستيقظ في لبنان في ظلّ أزمته الاقتصادية الخانقة، والاستهدافات "الإسرائيلية" المستمرة، وغياب الوحدة الوطنية، وعدم التوصّل إلى اتفاق لانتخاب رئيس للجمهورية.

الأساس في تفقيس بيض الإرهاب، هو بيئة التعصّب، سواءً كانت دينية أم طائفية أ إثنية أم لغوية أم سلالية أم فكرية أم اجتماعية، لاسيّما في ظل الفقر والتفاوت الطبقي، وتفشي ظواهر الأمية والتخلف، وانتشار السلاح وضعف الدولة، ووجود مرجعيات موازية لها أو فوقها، ناهيك عن تسهيلات دولية تستقطب بعض الجماعات الإرهابية لمصالحها الخاصة.

التطرّف ابن التعصب ونتاجهما العنف، وهذا الأخير يستهدف الضحية بذاتها ولذاتها، وإذا ما ضرب عشوائيًا وأصبح عابرًا للحدود، بقصد إضعاف ثقة الدولة بنفسها وثقة المجتمع والفرد بالدولة، صار إرهابًا دوليًا، والإرهاب الدولي يخضع للقوانين الدولية، إضافة إلى القوانين الوطنية، لاسيّما بارتكاب جرائم ضد الانسانية وجرائم الإبادة الجماعية وجرائم الحرب، إضافة الى جرائم العدوان وتهديد السلم والأمن الدوليين.

إن جريمة موسكو الإرهابية هي امتداد لعدد من جرائم العصر الإرهابية الكبرى، ولعل أبرزها اليوم جريمة الإبادة الجماعية، التي تمارسها السلطات "الإسرائيلية"، التي تمثّل إرهاب الدولة ضد سكان غزة الأبرياء العزل، حيث تتحدّى "إسرائيل" قواعد القانون الدولي وميثاق الأمم المتحدة وقراراتها، وآخرها قرار وقف إطلاق النار، وتضع نفسها كدولة خارجة عن القانون ومارقه وإرهابية بامتياز.

وبغض النظر عن الروايات المتعددة، فالمؤكد أن تنظيم "داعش" وأخواته، ما زال يعمل في العديد من البلدان، مستغلًا ثغرات أمنية لتنفيذ مخططاته الجهنمية، وغالبّا ما تنقلب هذه المنظمات الإرهابية على صانعيها، فقد انقلب تنظيم المجاهدين الأفغان، الذي أصبح تنظيم القاعدة على عدد من الدول الغربية والإسلامية، التي ساهمت في إنشائه ليقوم بمهمة مواجهة الاحتلال السوفيتي لأفغانستان بعد غزوها العام 1979، لكن التنظيم، برئاسة أسامة بن لادن، استدار بمواجهاته وخططه الاستراتيجية، فاختار برجي التجارة العالمية في نيويورك، في عملية غير مسبوقة، وكان ذلك بداية مرحلة جديدة للإرهاب الدولي منذ العام 2001، وبدأت مرحلة لاحقة بعد احتلال الولايات المتحدة أفغانستان في العام نفسه، ومن ثم احتلال العراق في العام 2003، ليتم تفريخ التنظيم إلى تنظيم الدولة الإسلامية "داعش"، الذي احتل في العام 2014 الموصل وثلث الأراضي العراقية، كما احتل ثلث الأراضي السورية واختار الرقة عاصمة له.

الجدير بالذكر أن تنظيم "داعش خرسان"، كان قد نفذ هجومًا في مطلع شهر كانون الثاني / يناير 2024 في كرمان بإيران، في ذكرى مقتل قائد فيلق القدس قاسم سليماني، وأسفر الهجوم عن مقتل 103 أشخاص.

وبعيدًا عن الاتهامات المتبادلة بمن يقف وراء "داعش" ويسهّل مهماته، فإن "الثقب الاسود" ما يزال موجودًا، والعالم بحاجة إلى الكشف عنه، وبالتالي علينا فهم طبيعة هذه الحركات، وماذا تريد؟ وكيف تعمل؟ وما هي سبل مواجهتها؟ فليس بالسلاح والأمن حسب، لأنها حركات تعتمد على الإرهاب والعنف كنظرية عمل، وبالتالي لابدّ من تفكيك وفضح منطلقاتها الفكرية، وسدّ الثغرات التي تعاني منها مجتمعاتنا، بغض النظر عن أنظمتها، ولاسيّما باعتماد معايير المواطنة المتساوية والمتكافئة، واتباع خطط مناسبة لمواجهتها، والحيلولة دون تمكينها من تجنيد الشباب، فضلًا عن الاهتمام بوسائل القوة الناعمة لرفع درجة وعي المجتمع وتعزيز مناعتها.

***

د. عبد الحسين شعبان

جذور الانعزالية في إنكار هوية العراق وسوريا العربية

قبل أن أبدأ القسم الأخير من ردي على ما أثاره السيد وجدي المصري في مقالته -الأخبار عدد 3 تشرين الأول 2023 - أود الإشارة إلى المقالة التعقيبية التوضيحية للسيدة صفية أنطون سعادة في الأخبار عدد 21 آذار 2024، فأشكرها على تعقيبها، وأسجل؛ إنَّ هذا التعقيب يقدم وجهة نظر أكثر إيجابية وتصالحية مع الهوية الحضارية العربية لشعوبنا وتحديداً مع عروبة ثقافية حضارية لا تقوم على العنصر والرسِّ. كما أنها تقدم صورة مختلفة نسبياً لفكر أنطون سعادة، عن الصورة التي قدمها السيد وجدي المصري وآخرون، وأعتقد أنه معني أكثر مني بهذا التعقيب. ويبقى ما طرحته السيدة سعادة بحاجة إلى المزيد من التأصيل النظري العلمي في مواجهة الصياغات الأيديولوجية المعهودة والمكررة وخصوصا من النوع الذي عبَّر عنه السيد المصري وآخرون في كتاباتهم، فشكرا للسيدة سعادة على اهتمامها بما نشرتُ وعلى تعقيبها المفيد والريادي.

وأعود الآن إلى استكمال تعقيبي على مقالة السيد المصري ولأناقش قوله "وحسناً فعل الكاتب (علاء اللامي) عندما خصّص قسماً من بحثه للحديث عن الأدب العربي قبل الإسلام وتطرُّق الشعراء إلى مملكة الحضر، إذ يكاد يكون الشعر هو المظهر الحضاري الوحيد لهذه الممالك «العربية» التي نشأت فوق أرض سورية وتفاعلت مع سكانها".

الحضر مملكة الرافدانية

الواقع، فإنَّ مملكة الحضر لا تقع في سوريا السلوقية، ولا في سوريا المعاصرة بل في قلب بلاد الرافدين، جنوبي مدينة الموصل العراقية. أما اعتبارها نشأت على أرض سورية فينم عن جهل مدقع بعلوم التأريخ والجغرافيا والإناسة. ثم إنني لم أكتب شيئاً عن الأدب العربي قبل الإسلام في الحضر، بل في دولة المناذرة العربية جنوبي العراق قبل الإسلام، وقد ذُكر فيه شعراً اسم مملكة الحضر ومعلومات عنها. وثالثاً، فلم يكن مرادي التباهي بمنجزات العرب الشعرية بل الإتيان بشواهد تأريخية قديمة لتأكيد هوية مملكة الحضر العربية، أما اعتماد الحضريين للقلم الآرامي في الكتابة فهو لا يختلف عن اعتماد العيلاميين للكتابة المسمارية أو اعتماد الفرس والأموريين والعبرانيين للآرامية. والحضريون أقرب إلى الآرامية من غيرهم لأنهم جزيريون "ساميون" وأبناء عمومة الآراميين.

لقد حاولتُ التركيز على اللغة بصفتها المظهر الأهم لمفهوم الهويّة الحضاريّة/الثقافيّة، لتكون في تعارض جوهري مع مفهوم "الهويّة القوميّة" بمحتواه العرقي. وعلى هذا المفهوم الحضاري الثقافي الاجتماعي و"قلبه اللغة" ينبني تعريفنا لهويّات مجتمعات ودول قامت وسادت ثم بادت قديما أو أنها ماتزال قائمة في عصرنا.

الحضر تُجاري روما القديمة

أما إذا كان المعقب يجهل الإنجازات الحضارية لمملكة الحضر "عربايا"، فالجهل ليس حجة في البحث العلمي، ويمكنه أن يفتح أقرب موسوعة حرة على شبكة النت ويقرأ الآتي عن إنجازات تلك المملكة على قصر عمرها الذي لم يُكمل قرناً واحداً. لنقرأ مثلا هذه النبذة: "عُرفت مملكة الحضر (عربايا) بهندستها المعمارية وفنونها وأسلحتها وصناعاتها، كانت هذه المدينة تجاري روما من حيث التقدم، حيث وجدت فيها حمامات ذات نظام تسخين متطور، وأبراج مراقبة ومحكمة ونقوش منحوتة وفسيفساء وعملات معدنية وتماثيل كما ضربوا النقود على الطريقة اليونانية والرومانية وجمعوا ثروات عظيمة نتيجة لازدهارهم الاقتصادي...كانت الحضر مدينة ذات مخطط دائري تقريباً، وفقاً لنموذج تخطيط المدن الذي يبدو أنه كان شائعاً في بلاد ما بين النهرين... فقد رصدت فرق من علماء الآثار العراقيين عدة مبانٍ في هذه المنطقة، بما في ذلك أربعة عشر معبداً. يتكون فن الحضر بشكل أساسي من المنحوتات: نقوش بارزة على جدران الآثار والنماذج والتماثيل. إنها مجموعة من الوثائق الأساسية لمعرفة فن بلاد ما بين النهرين. وقد زينت آثار الحضر بزخارف غنية /مقتبسات عن "تجارب الأمم" لمسكويه و"مملكة الحضر" لدون بوست.

وقد صمدت مملكة الحضر الصغيرة طويلاً هي والإمارتان المتحالفتان معها؛ الرُّها شمال الجزيرة الفراتية وحيداب قرب أربيل الحالية شمالي العراق، قبل أن يدمرها الغزاة الفُرس. فهل يحق لنا أن نتباهى بإنجازات عرب مملكة الحضر، أم نتباهى بإمبراطور روماني مثل كراكالا لا يختلف عن غيره من طغاة روما سوى أن أمه ولدت في حمص فاعتبره البعض "سوريا"، أو عن إمبراطور روماني آخر ولد في مدينة لبدة الليبية مثل سيفيروس فاعتُبر أمازيغيا؟  

 البحث المنهجي والبيان الحزبي

كتب السيد وجدي المصري: "يقول أنطون سعادة في كتابه العلمي القيّم «نشوء الأمم»: «الأمّة تجد أساسها، قبل كلّ شيء آخر، في وحدة أرضيّة معيّنة تتفاعل معها جماعة من الناس وتشتبك وتتّحد ضمنها». ثمّ يضيف قائلاً: «الأمّة جماعة من البشر تحيا حياة موحّدة المصالح، موحّدة المصير، موحّدة العوامل النفسيّة-الماديّة في قطر معيّن يُكسبها تفاعلها معه، في مجرى التطوّر، خصائص ومزايا تميّزها عن غيرها من الجماعات». أعتقد أن هذا الكلام عن مجموعات من البشر "تتفاعل" مع أرضٍ ما، لتنشأ من ذلك "التفاعل" أمة وحضارة، ليس واضحاً تماماً ويخلو من أي بصيص للمنهج العلمي حتى بأبسط أشكاله.

ويحق لنا أن نتساءل هنا؛ ألا تكفي أكثر من ألف وأربعمئة سنة من وجود العرب في بلاد الشام - قارن مع عمر الدولة السلوقية وبضمنها ولاية سوريا الذي لا يتجاوز القرنين ونصف (من سنة 312 قبل الميلاد حتى سنة 63 قبل الميلاد) ليكونوا مواطنين عرب سوريين أو عرب لبنانيين ويكفوا عن كونهم غزاة غرباء وطارئين فرضوا لغتهم ودينهم بحد السيف؟ هل يعني الاعتراف بأن غالبية سكان سوريا والعراق من العرب أي عدوان أو اضطهاد للهويات المحلية العراقية أو السورية أو اللبنانية، أو للأقليات غير العربية أو تدميرا أو تزويرا للتاريخ القديم لهذين البلدين؟ أليس الأفضل والأكثر تساوقا مع التأريخ والعلم والواقع الاجتماسي أن نتصالح مع ماضينا سواء كان مجيداً أو مأساوياً، ومع حاضرنا المتأزم ونعطي لمواطنينا من أبناء الأقليات حقوقهم الثقافية المشروعة ونكرس هويتنا الحضارية العربية الجامعة والمستهدفة إلى جانب احترام خصوصياتنا المحلية بلا نوازع أو ميول قومية عنصرية بل بأفق إنساني تقدمي يحتكم إلى الثقافة لا إلى إثنولوجيا العرق والدم؟

الانعزالية في رفض عروبة العراق وسوريا

كثيرة هي الفقرات التي كنتُ أود التوقف عندها في المقالة التعقيبية ولكنني سأختصر وأختم بالتوقف عند قول المعقب، "إنّ بلوانا هي بالتزوير الّذي لحق بتاريخنا وحضارتنا الّتي وُسمت بالعروبة دون وجه حق. فالممالك العربيّة القديمة، أي الرُّها والحضر وتدمر والبتراء وبعد هذه بقرون ممالك الغساسنة والمناذرة، لا يمكن اعتبارها عربيّة إلّا من ناحية انتمائها الأوّل إلى جزيرة العرب، أمّا بعد إقامتها فوق تراب البيئة السوريّة فقد أصبحت سورية الانتماء قومياً وحضارياً وحتّى لغويّا". أعتقد أن المضمون اللاعلمي والانعزالي بل والكاريكاتوري إنما يكمن في هذه الفقرة بالضبط. فالفكرة هنا هي أن العرب وبمجرد دخولهم إلى الأرض السورية وعيشهم فيها يتخلون عن هويتهم العربية بفعل مغناطيس التفاعل مع التراب السوري ويتحولون إلى سوريين على سن ورمح! 

إنَّ هذه الانعزالية في الخطاب الحزبي السطحي تقفز على حقيقة القرابة الإناسية "الانثروبولوجية" والثقافية المشتركة والعميقة بين الجماعات البشرية الجزيرية "السامية" المندمجة، وعلى التشابه والتداخل الشديدين بين لغاتها وعاداتها وطباعها قبل وبعد الإسلام.

كما أن ما سميناه القرابة الإناسية لا تعني مصادرة جميع الشعوب القديمة وجعلهم شعبا عربيا واحدا مندمجا كما يفعل أحمد داود مثلا الذي كتب تحت عنوان عجيب يقول "السومريون عرب سوريون"، فكتب "بلاد سومر أو بالأصح "شومر" هو الاسم القديم الذي أطلق على جنوب العراق واسم شومرو كلمة عربية قديمة وهي في القاموس السرياني تعني المخلص، المنقذ، الشجاع وكتبت بالخط المسماري (جي أنجي) أي أرض المخلص، المنجي". أي أن السيد داود ولكي يثبت عروبة السومريين - وهم الذين ثمة إجماع بين الباحثين على إنهم ليسوا ساميين - يستعين بكلمة في قاموس غير عربي لتأكيد عروبتهم! والأنكى من ذلك أن داود يجهل معنى كلمة "سومر" فهي ليست اسما لشعب أو عرق بل هي علامات مسمارية تعني في اللغة الأكدية "سكان أرض - سيد - القصب"، وهذه المنطقة التي شهدت ولادة الكتاب المسمارية واللغة السومرية في جنوب العراق ماتزال حتى يومنا هذا موطناً لمساحات واسعة وكثيفة من نباتات القصب والبردي. ثم جاء صموئيل كريمر فعقَّد الأمور أكثر بعدم دقته وارتجالاته حيث ترجم العبارة السومرية "ملك البلاد/ لوگال كلام" (LUGAL KALAM)، إلى "ملك سومر".

يأخذ المعقب وجدي المصري عليَّ تفريقي بين شعوب جزيرية "سامية" تتكلم لغات أو لهجات من منحدر لساني واحد فتندمج ببعضها، أو تسود على غيرها في مناطقها الأصلية (كما ساد الأموريون من الغرب في الألف الثالث ق.م، وحكموا بلاد الرافدين وبنوا بابل واندمجوا بالأكديين) وبين أمم وشعوب آرية منعزلة تهبط من الجبال والهضاب الوعرة فتدمر حضارات السهول المجاورة ثم تستولي على البلدان والشعوب المغزوَّة كما حدث مع الفرس والحيثيين والميتانيين الأراراتيين وبين سكان الرافدين، دون أن يندمجوا ببعضهم. ولهذا لم تنجح اللغة الفارسية في فرض نفسها على سكان الرافدين رغم مئات السنوات من الاحتلال الفارسي، ولم تحل العربية محل الفارسية ببلاد فارس رغم خضوعها للدولة العربية الإسلامية لعدة قرون، في حين اندمج سكان المنطقة الممتدة بين المحيط الأطلسي والخليج العربي وصارت لهم لغة واحدة بلهجات شقيقة متقاربة.

وأخيرا، ورغم أنني أحاول دائما في كتاباتي البحثية النأي عن الشأن السياسي المباشر، ولكنني الآن أجد نفسي مضطرا للتذكير بالواقعة التالية: لقد نجحت الانعزالية السياسية الطائفية عندنا في العراق في الشطب دستورياً على هوية بلادنا الحضارية العربية بعد الاحتلال الأميركي سنة 2003، ورفعت من شأن الهويات الطائفية والعرقية، فتحول موطن الجزيريين "الساميين" الأوائل، بلاد الرافدين، إلى ثلاث دويلات طائفية شبه مستقلة عمليا في دولة بلا هوية، يتكالب قادتها اليوم على نهب عائدات الريع النفطي، بدلا من الاعتراف بهوية العراق العربية وبحقوق هذه الأقليات المشروعة!

***

*كاتب عراقي

لا يختلف «الاستشراق» عن أي وسط ثقافي وعلميّ آخر، يتباين تقييمه بالصّالح أو الطَّالح، حسب اختلاف الآراء بل والعقائد. لكنَّ الأهم فيه فضله في دراسات تُراث الإسلام، فقد اُنتفع به، هذا المجال، إيما انتفاعاً. أقولها بلا مراء، لولا المستشرقون ما عرفنا طريق التّحقيق العلمي لهذا الخزين العلميّ والأدبي والدّينيّ، ولولاهم ما عرفت مؤلفاتنا «التَّرقيم»، ولا عرفت الأرقام في الصَّفحات، ولا جمع وأرشفة مخطوطات هذا التّراث الهائل، بعد بعثرة مكتبات العباسيين والأمويين بالأندلس.

أقول: مّن يطلع على «تاريخ الأدب العربيّ» لكارل بروكلمان (ت: 1956)، مثالاً لا حصراً، لنزل مِن غروره في التّنظير، وتجنب آفة التَّعميم والتَّسطير. فمَن اعتبر الاستشراق مؤامرة، لا أجده منصفاً البتة، وقد نال التّعليم مِن أفواههم ودفاترهم. أمَّا بينهم مَن خدم مشاريع بلاده، وأخطأ بالتَّفسير والتَّقييم والعداوة، نعم حصل هذا، لكنه ليس القاعدة.

تلك مقدمة لما صدر عن مجلة «المجتمع» الكويتيّة، صوت «الإخوان» الثقافيّ، نشرت موضوعاً بحلقتين: «المستشرقون وتأثيرهم على انبعاث الدِّيانة الزَّرادشتية في التاريخ المعاصر»(العددين: 5-19/ 2020). ركز المكتوب على إقليم كردستان العراق، على أنّ وجود «الزّرادشتيّة» اليوم يحصل بسبب المستشرقين، بمحاولة تأهيلها مِن جديد.

حسب المجلة، أنَّ الحزبين الحاكمين بإقليم كردستان «الاتحاد» و«الدِّيمقراطيّ»، يفسحان الحرية للزرادشتية، ويحاربان الإسلاميين. هل يعلم أصحاب المجلة أنَّ الإسلاميين الأكراد مشاركون في السُّلطة والبرلمان، ومقراتهم مفتوحة بكردستان العراق، ولهم صولة وجولة صحوية، إلا أنَّ المجلة تقصد «القاعدة» و«داعش»، وليتها نعت ضحاياهما مِن العراقيين، خصوصاً بعد كارثة الموصل(2014).

أولاً: إنَّ الزرادشتية، كانت ديانة الأكراد قبل الفرس، بوجود آثارها، وظلت تُمارس قبل حُكم الحزبين للإقليم بكثير. ورد في الدَّليل العراقيّ الرّسميّ الملكي(1936): «في العراق مسلمون، ومسيحيون، ويهود، ويزيديون، وصابئة، وعدد قليل مِن البهائية، والمجوس (يقصد زرادشتيين)، والحرية الدِّينية مكفولة بالدّستور العراقيّ».

كما جاء في الدَّليل العراقي الرَّسميّ الجمهوريّ(1960): «في العراق مسلمون، وهم ذوو الأكثرية الغالبة، الذين تدين حكومة الجمهورية رسمياً بدينهم، ونصارى (مسيحيون/ التوضيح في الأصل)، ويهود، ويزيديون، وصابئون، وأعداد قليلة مِن البابيين (البهائية/ التوضيح في الأصل) ومجوس زرادشتيون، وشبكيون، وصارليون، وكاكائيون، ونصيريون، والحرية الدِّينية مضمونة بدستور الجمهورية». فالتعامل مع الزّرادشتيين الأكراد ليس مستغرباً، وهم موجودون طوال تاريخ الإسلام، بدلالة تبيين معاملتهم، وفق الحديث: «إنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ذَكَرَ الْمَجُوسَ فَقَالَ: مَا أَدْرِي كَيْفَ أَصْنَعُ فِي أَمْرِهِمْ؟» فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ: أَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: سُنُّوا بِهِمْ سُنَّةَ أَهْلِ الْكِتَابِ»(الإمام مالك، المُوطأ).

ثانياً: هل إنَّ المستشرقين قصدوا إعادة الزَّرادشتية، أم أنهم علماء تاريخ؟ عندهم العلم هو القصد، وإلا فعلى ما أوردته «المجتمع»، يصبح هشام الكلبيّ(ت: 204هجرية)، في كتابه «الأصنام»، قصد إعادة عبادتها، وكانت نوايا المؤرخين المسلمين، في تأرخة قبل الإسلام، إعادة تأهيل ديانات سابقة، ودراسة الآثار القديمة، بما فيها من معابد وكنائس، القصد منه تأهيلها مِن جديد! فمِن هذا المنطلق لتغلق المتاحف، وتدمر الآثارّ، لأنها تأهيل لديانات سابقة! وفق ما نشرته «المجتمع»!

ثالثاً: أغفلت «المجتمع» عاملاً قاطعاً، إذا كان ما عُبر عنه إساءةً للإسلام، فسببه ممارسات الأحزاب الدّينية نفسها، وفي مقدمتهم «الإخوان»، فأي جماعة بطشت بالناس باسم الدين، لم تُثمرها شجرتهم؟

تذكرنا مجلة «الإخوان» برفيقهم المصري الذي أتهم «زرياب» بسقوط الأندلس، وربط أسباب الانهيار كافة به، لا بشيء آخر. فلولا الفنون التي أدخلها مِن الشّرق إلى الأندلس، ماسقطت الأخيرة! بهذه العقول يُساس الأتباع ويُحشدون. كنت نشرت مقالاً على صفحات «الاتحاد» في تهمة الجماعات الإسلامية لزرياب، عنوانه: «زِرْياب.. عَمَرَ الأندلس ولم يُسقطها» (12/6/2019).

***

د. رشيد الخيّون - كاتب عراقي

لم يكتفي تلامذة الترابي ومحبيه بنشر تالده وإذاعته، بل أولوا اهتماماً بمشروعه الأخير الذي كان يذخره وينميه، وقد أحالت يد المنون بينه وبين إكمال هذه المنظومة التي كانت ستكون مصدراً خصباً للنفع والفائدة، ففيها تتصل كل الجزئيات الوثيقة التي لم يلتفت إليها الساسة الذين أعماهم التنافس الشديد، والخصومة والتماس المنافع الخاصة الحقيرة عن نهضة الوطن وإعلاء شأنه، والساسة الذين تختلط بهم ما يختلط بالناس من أثرة وضعف وتهالك على المغنم، لم يلتفتوا لهذه الأحاديث التي جهر بها أحياناً الدكتور الترابي، وأخفاها في أحايين أخرى، فقد حملت "منظومة النظام الخالف" تلك الورقة التي اقترحها الترابي "مُراجعات وتقييماً كاملاً لتجربة الإسلاميين في حُكم السودان، فضلاً عن تجربة المؤتمرين الشعبي الذي يقوده هو والوطني الحاكم- فيما مضى- بقيادة الرئيس عمر البشير، لا سيمَّا أن الورقة حدَّدت أهدافها بخلق تحالف عريض في شكل حزب واسع في إطار شراكة سياسية جديدة تضم الإسلاميين بطوائفهم المُختلفة، بمن فيهم ذوو الخلفيات الإسلامية كالسلفيين والتيارات الصوفية والأحزاب الطائفية، وشدَّدت الورقة على أهمية الاستفادة من تجربة الإسلاميين، فيما يتصل بقضايا الحُريات والتنوع عبر التركيز على الإيجابيات وتطويرها، وتلافي السلبيات بما يتناسب والتطور الطبيعي للحياة".

ولعل المشروع الذي لم يكن يلم بكافة تفاصيله سوى الدكتور الترابي والذي اختتم به حياته يشابه نوعاً ما مشروعه الذي ابتدر به حياته السياسية، وهو مشروع الدستور الإسلامي الذي أقرته كل ألوان الطيف الإسلامي، وشرعت في التبشير به، والتعصب له، والرضي عما فيه، وبعد عدة عقود نرى أن المؤتمر الوطني قد خان والده بصورة بشعة، وأن دكتاتورية الترابي وتسلطه التي أدعوها لا تعفيهم من إثم تلك الخيانة، فقد كانت هناك طرقاً كثيرة يستطيعون بها أن يرتجوا نفع الدكتور الترابي ويتقون بها شره، ثم لم يقف الأمر عند هذا الحد، فهم بعد أن ساموا الشيخ العذاب، وضاموه بأليم العقاب، تعلقت آمالهم به، وعولوا عليه، في استدامة حكمهم، لأجل ذلك رأينا البشير طاغية المؤتمر الوطني الذي خضع واستكان، يلتقي بالدكتور الترابي كثيراً إن أتيح لهما اللقاء، وإن حيل بينهما عمد إلى الاتصال بمنقذه وهاديه، كان الرئيس المخلوع أوشك أن ينال من الدكتور الترابي ما يريد، فقد بلغ الاحتقان السياسي حظاً عظيماً في ذلك العهد، وكانت الحياة في السودان أقل ما توصف به أنها لا تلائم كرامة السود وعزتهم المؤثلة في حناياهم، وكان الجهاز القمعي للبشير يستذلهم ويعنف بهم أكثر ما تعنف الهوام، والبشير الذي يخشى من عواقب هذه الحياة المنكرة التي يعيشها السود ظل يتردى في ضروب من هوان النفس، ودناءة السيرة، وهو يجاهد أن يرفع اسم السودان من قائمة الدول الراعية للإرهاب، ويجاهد في سبيل ذلك الرفع بالتعاون المخزي مع الولايات المتحدة الأمريكية وغيرها من الدول الكبرى التي اعتادت على سحق الدول الفقيرة والاستخفاف بأمنها وسلامتها، كان البشير ونظامه تتقاذفهم الخطوب وتلح عليهم، وكان الدكتور الترابي ملماً بكل هذه المدلهمات، ويدرك أن البشير يكبر الساسة ويخشى بأسهم، ودائرة "الحوار الوطني" التي احتمل الساسة في سبيلها البؤس والجهد والكدر، كانت ضيقة ضئيلة ذليلة، لولا الدكتور الترابي الذي تولى أمر توسعتها وتشعيبها، ويقر المؤتمر الوطني في ضراعة بعجزه هذه المرة عن النهوض وحده بهذا الثقل الفادح، وها نحن نشهد بعدها في تلك الأيام الزيارات التي باتت تتري بغير حساب، بين جموع الإسلاميين على غير إيذان بها، وانتظار لها، وعادت الأشواق والأصوات التي تنادي بلم الشمل ووحدة الصف، كانت الوحدة بين المؤتمر الوطني والمؤتمر الشعبي الأمنية التي تحمل الكثير من الهم، والكثير من العناء، تبتهج لها النفوس، وتطمئن إليها الأفئدة في تلك الفترة، وهو الموضوع الذي يستفيض فيه أهل الحركة الإسلامية بغير حساب، ويطيلون فيه من غير رفق، ولكنهم شقوا به، ولم يرفق بهم صناديد الحركة الإسلامية، أو يرقوا لهم، أو يعطفوا عليهم، وبان لهم بعد برهة أن كل هذه التطلعات والآمال هباء لا جدوى منه و قتام لا غناء فيه.

كان المؤتمر الوطني يخلع على الحركة الإسلامية بشقيها هذه الآمال من جهة، ثم يقف عقبة كؤود دون تحقيقها من جهة أخرى، ولم يسعى أقطاب المؤتمر الشعبي أيضاً أن يعطوا لهذه الوحدة معنى، أو يرسموا لها أطراً وأبعاد، ولكن هؤلاء الأقطاب نسوا أن الشيخ الترابي كان دائم الحديث عن رغبته في أن يرى السودان قد اتصل بالحياة الهانئة المطمئنة، وقد ذهبت عنه هذه الكوارث الخطيرة، كان الشيخ رحمه الله في آخر أيامه لا يسأم تكرار هذه الأماني واجترارها، ولعل مراده النبيل هذا هو الذي دفعه لحبك المنظومة الخالفة ونسج دقائقها وتذويب كل التيارات الإسلامية ذات الصبغة الإسلامية بين أفوافها.

ولعل الجهات التي عناها الدكتور الترابي بهذه المنظومة خلاف المؤتمر الوطني الحاكم في تلك الفترة والمؤتمر الشعبي، والتيارات الإسلامية من حزب أمة واتحادي ديمقراطي وحركات صوفية، كل الأحزاب التي تنتصر للديمقراطية وتتعصب لها، وترفض حكم الفرد وتسلطه، الأحزاب التي لا تسعى لتأييد الأنظمة الفاشية، والتي تتوخى نصرة الحق، وتنشد العدل، ولا تجحد الأديان فضلها، وحتماً كان الترابي يرمي أن يضع الحلول الناجعة في منظومته تلك لكل المآسي التي يعاني منها السودان، فهو يشفق أن يغادر تلك الفانية دون أن يضع الحلول المستدامة لمشاكل يشعر هو بأنه قد لعب دوراً كبيراً في تصعيدهاحينما أخفق في اختيار الكوكبة التي لا يغريها بهرج الحكم، أو يفسدها نزق السلطة وعنفوانها، سعى الترابي في هذه المنظومة لتغيير ما شاب الأنظمة السابقة من خطل وعبث، "فضلا عن النظام القائم وتداول السلطة عبر الانتخابات الديمقراطية، كما تسعى هذه المنظومة لتحقيق التوافق عبر الكثير من المعالجات والتي منها الفيدرالية الحقيقية، والدستور التوافقي، والتمثيل النسبي، والديمقراطية التوافقية، والمشاركة في أجهزة الدولة (التنفيذية والتشريعية) والخدمة المدنية، والقوات النظامية، فليس الهدف توحيد الحركة الإسلامية بشقيها (المؤتمر الوطني والمؤتمر الشعبي)، بل يشمل التوحيد المرتجى أطيافا أخرى من التنظيمات والكيانات السياسية، فلا تفريق بين من انتمى إلى الإسلام أو حتى إلى غيره من الأديان، فيجتمع كل هؤلاء ويؤسسون تنظيماً يقوم بإنزال الأفكار التي اتفقوا عليها، في الحياة العامة."

وبعد أن أفلت شمس الترابي وظعنت عنا، يجاهد أعضاء حزبه ويحسنوا الجهاد، لإبراز قيمة "المنظومة الخالفة" التي لم يرد منها الترابي غير نهضة السودان ومجده، كان الترابي يريد هذا كله، وحرص على تحقيقه كل الحرص، ولعل الكل يعلم أنه أفنى عمره من أجل تحقيق هذه الغايات، وأنه قد ذاق من أجلها ذل الأسر، وهوان السجون، حتى يعيش السودان كريماً مستقلاً، "وفي هذا الصدد يقول القيادي البارز بالمؤتمر الشعبي أبوبكر عبد الرازق المحامي ل"عاين"، إن النظام الخالف هو امتداد لرؤى فكرية ظلت تعتمدها الحركة الإسلامية في تاريخها الطويل، وعدَّها عبد الرازق رؤية تنبؤية استباقية لوحدة السودانيين، وتعمل على لملمة التمزق إلى أحزاب محدودة تمثل عقداً اجتماعياً جديداً، أو حزب جديد يتمحور حوله السودانيين لوحدة الوطن".

بينما يرى القيادي في المؤتمر الشعبي المحبوب عبد السلام أن النظام الخالف يرمي لتوسعة المشاركة السياسية التي لا ينبغي أن تكون حكراً لأحزاب بعينها، وأشار لأنها تهدف لإصلاح العلل التي صاحبت مسيرة الحكم في السودان. وأوضح المحبوب أن المنظومة لا تستطيع أن تفضي لحل كل مشاكل السودان، لكنها في مجملها مجهودات ألمت بجميع العوائق والمعضلات إلماماً سريعاً، تلك العراقيل والمصاعب التي نحتاج أن نفطن إليها، ونطيل التفكير فيها، حتى نجد لها الحلول التي ينتفع بها الوطن أشد الانتفاع، موضحاً أن هناك تتفاوتاً بين أجيال الإسلاميين تفكر بطرق مغايرة جديدة وتستعمل وسائل جديدة، تختلف عن الوسائل التي كانت سائدة أيام الجبهة الإسلامية القومية أو جبهة الميثاق، ويقول القيادي الإسلامي المحبوب: الآن "هناك دعوة لمراجعات جذرية وحتى للفكر الإسلامي من أجيال واسعة جدا، وإذا جاءت حريات كافية سنكتشف حجم التحول الذي حدث في هذه الأجيال، ومقترح المنظومة الخالفة تواجه تحديات كثيرة لأن الحركة الإسلامية لم يعد لها وجود مثل ما كان في السابق، وهناك من يرى أنها على وشك أن تتلاشى، ويقول عبد السلام "هي لم تتلاشَ لأنها قوة اجتماعية يعني لا تتلاشى ولا تخلق من العدم مثل المادة، بمعنى أنه حتى لا يمكن إقصاؤها أو عزلها، وأضاف عبد السلام أن على قادة الحركة تصحيح العديد من المفاهيم السلبية التي صاحبت فترة الحكم مخلفة ورائها إحباطات عديدة".

***

د. الطيب النقر

بقلم: أندرو آي بورت

ترجمة: د.محمد عبدالحليم غنيم

***

يؤكد دعم ألمانيا غير المشروط لإسرائيل منذ 7 أكتوبر/تشرين الأول 2023- بالنسبة للكثيرين- أن ثقافة الذاكرة لديها "قد انحرفت". لكن بشكل خاص عندما يتعلق الأمر بالتحفظات الألمانية بشأن استخدام المصطلحات المرتبطة بالمحرقة، فإن انتقادات ما بعد الاستعمار غالبًا ما تكون أحادية الجانب بشكل ملحوظ.

منذ الربيع الماضي، قمت بجولة موسعة للترويج لكتابي الجديد، "لن يحدث مرة أخرى أبدًا: الألمان والإبادة الجماعية بعد الهولوكوست"، والذي ينظر في ردود الفعل الألمانية على "جريمة الجرائم" في بلدان أخرى منذ عام 1945. وبشكل ثابت، واحد على الأقل سألني أحد الحضور عن ردود الفعل الألمانية على الإبادة الجماعية المزعومة التي ترتكبها إسرائيل ضد الفلسطينيين. وكان هذا صحيحاً قبل الرد العسكري الإسرائيلي على الهجوم الذي شنته حماس في السابع من أكتوبر/تشرين الأول، ولكن السؤال يطرح الآن بشكل أكثر تكراراً، وبقدر أعظم من الإلحاح والانفعال ـ أقرب إلى الاتهام منه إلى السؤال. وعلى الرغم من كل حديثهم عن "لن يحدث ذلك مرة أخرى أبدًا"، فإن محاوري يرغبون في معرفة السبب وراء عدم خروج الألمان بقوة أكبر بشأن هذه القضية من خلال إدانة العمل الإسرائيلي في غزة والضفة الغربية باعتباره إبادة جماعية.

ويتوافق هذا مع الانتقادات المتزايدة لسياسة (التصالح مع الماضى) / Vergangenheitsbewältigung المتبجحة في ألمانيا. إذا كان هناك شيء واحد يمكن للمؤرخين وغيرهم من مراقبي ألمانيا ما بعد الحرب أن يتفقوا عليه - حتى وقت قريب - فهو أن الجهود التي بذلتها البلاد "للتصالح مع الماضي" كانت قصة نجاح تستحق المحاكاة. قبل خمس سنوات فقط، أبلغتنا سوزان نيمان، مديرة منتدى أينشتاين في بوتسدام، المولودة في الولايات المتحدة، في كتاب حظي بشهرة كبيرة بعنوان "التعلم من الألمان"، أن مواطنيها (والنساء) يمكنهم، بل وينبغي عليهم، أن يأخذوا صفحة من التجربة الألمانية عندما يتعلق الأمر بـ "عمل الذاكرة"، خاصة عند مواجهة إرث بلادهم المشحون بالعنصرية والعبودية وجيم كرو. لقد تراجعت منذ ذلك الحين، وادعت مؤخرًا على صفحات مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس أن حركة (التصالح مع الماضى)  الألمانية قد "فقدت صوابها". ماذا حدث؟

باختصار، إن التقارير التي صدرت بعد 7 أكتوبر/تشرين الأول عن "حملة القمع" الألمانية على المظاهرات المؤيدة للفلسطينيين في الداخل هي "ما حدث". لكن هذا ليس دقيقًا تمامًا. كانت نيمان، مثل عدد من الأكاديميين والمثقفين الآخرين، قد نأت بنفسها عن حججها السابقة قبل الأحداث الأخيرة في الشرق الأوسط، إلى حد كبير في أعقاب الجدل الذي بدأه أ. ديرك موزس في عام 2021. في مقال جدلي، افترض المؤرخ الأسترالي المولد، والذي يدرس الآن في جامعة مدينة نيويورك، جانبًا مظلمًا لثقافة الذاكرة الألمانية: "قراءة" متميزة للمحرقة لا تحجب "النخب" الألمانية عن معاناة المجموعات الأخرى (اقرأ: الفلسطينيون) فحسب، بل حتى مما يجعلهم عدائيين تجاه تلك المجموعات.

هناك سابقة لكل هذا، وهي سابقة كانت تختمر طوال العقد الماضي تقريبًا: التشكيك في السرد القديم لأعمال الذاكرة الألمانية الناجحة التي - ومن المفارقات - ظهرت على الساحة العامة في نفس الوقت تقريبًا الذي ظهر فيه كتاب نيمان "التعلم من الألمان" في عام 2019. في مقالته الشهيرة الآن، والتي تحمل عنوان "التعليم المسيحي الألماني"، حدد موسى ثلاثة محفزات رئيسية لهذا الاحتفاء: "النقاش الألماني المحتدم حول معاداة السامية المزعومة لأشيل مبيمبي، وكتاب مايكل روثبيرج، الذاكرة متعددة الاتجاهات، وكتاب يورجن زيمرر Von Windhuk nach Auschwitz" "، الذي يفترض خطوط الاستمرارية بين الممارسات الاستعمارية الألمانية والمحرقة.

ما الذي يجب أن نفهمه من الادعاءات الأخيرة بأننا تسرعنا في مدح الألمان بسبب "ثقافة التذكر" الخاصة بهم؟ تتألف قضية الرافضين - والتي يمكن للمرء أن يطلق عليها اسم "التعليم المسيحي ما بعد الاستعماري" (مع الاحترام الواجب للرؤى المهمة التي يقدمها مجال دراسات ما بعد الاستعمار ككل) - من ست حجج رئيسية:

لقد فرضت السلطات الألمانية من فوق "سياسة الدولة الرسمية" التي تملي الطرق "المناسبة" لتذكر ماضي ألمانيا، مما أدى إلى افتراض الجهود التي بذلتها البلاد في يوم من الأيام في (التصالح مع الماضى)  صفة "ثابتة" تقتصر فقط على الإبادة الجماعية لليهود، مع تجاهل التجارب السابقة. والفظائع الاستعمارية الألمانية الحالية في جميع أنحاء العالم.

وفي الوقت نفسه، أنتج إحساس ألمانيا بالمسؤولية عن الماضي النازي نزعة محبة للسامية تجد أوضح تعبير لها في "التضامن غير المشروط" مع إسرائيل. وقد أدى ذلك إلى انتهاكات خطيرة للحريات المدنية وحرية التعبير: إلغاء الثقافة وتويلها إلى فوضى عارمة ، واختبارات حقيقية لتمويل الدولة والمواطنة، وحظر الرموز والشعارات التي تعتبر معادية للسامية، كل ذلك في محاولة لإسكات منتقدي إسرائيل، بما في ذلك اليهود.

ومن خلال منع الألمان من التفكير بوضوح في الوضع السياسي الحالي، يتم أيضاً استخدام ذكريات "عار الماضي" كأداة "لقمع المناقشة" حول التطورات المزعجة في الخارج، وخاصة في الشرق الأوسط. ولكن هذا ليس كل شيء: من خلال استبعاد المعقول والمبرر بشكل تلقائي. وبانتقاداتها للسياسات الإسرائيلية باعتبارها معادية للسامية، تعمل هيئات الرقابة الألمانية على تأجيج مشاعر كراهية الأجانب واستخدامها كسلاح ضد المهاجرين "غير المرغوب فيهم" الذين، كما يزعمون، لديهم مثل هذه الآراء البغيضة.

ونتيجة لذلك، فإن الجهود التي تتبجح بها ألمانيا للتعامل مع ماضيها الدنيء أتت بنتائج عكسية، وخرجت عن مسارها، وأنتجت شكلاً من أشكال «الهستيريا»، مما أدى إلى اضطهاد وشيطنة الأقليات الأخرى المضطهدة تقليديًا.

ولا يمكن، ولا ينبغي، رفض هذه الحجج والانتقادات. ولكنها أيضاً مشوهة، ومبالغ فيها، ومثيرة للجدل على نحو غير مبرر ــ وتتجاهل السياق المهم! وفيما يتعلق بالنقطة الأخيرة، فإن أولئك الذين افترضوا تحولًا مؤخرًا نحو الأسوأ في "ثقافة التذكر" في ألمانيا لم يبذلوا أي محاولة حقيقية لتفسير جذور هذا التحول المفاجئ، باستثناء التلميحات الغامضة إلى المخاوف المتزايدة بشأن الهجرة واللجوء. طلبات من "النوع الخاطئ" من الأجانب من أماكن مثل سوريا، عدو إسرائيل القديم.

ما تركوه هو الفيل في الغرفة، أي الزيادة التي يمكن التحقق منها إحصائيًا في الحوادث المعادية للسامية في ألمانيا في السنوات الأخيرة، بدءًا من هجوم يوم الغفران العنيف على كنيس يهودي في هاله في عام 2019 إلى ادعاءات المؤامرة بأن كوفيد-19 كان مؤامرة يهودية ("الأنفلونزا اليهودية" ، "المحرقة").صحيح أن الغالبية العظمى من مثل هذه الحوادث يرتكبها ألمان بيض ينتمون إلى أقصى يمين الطيف السياسي ــ ولكن من الواضح أن مجموعات معينة من الألمان "غير العرقيين" ممثلة بشكل غير متناسب. هذا سياق مهم لفهم "الهستيريا" الأخيرة - لفهم، على سبيل المثال، القرار المثير للجدل الذي اعتمده البوندستاغ في عام 2019، والذي أدان (في رأيي، خطأً) حملة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات (BDS) ضد إسرائيل باعتبارها معادية للسامية. ودعا إلى قطع التمويل عن أي منظمات "تدعم بنشاط" حركة المقاطعة.

لكن "التعليم المسيحي ما بعد الاستعماري" يضلل بطريقة مختلفة أيضًا. إن ردود الفعل الألمانية على الإبادة الجماعية في أراض أخرى، وهو موضوع كتابي الأخير، تقدم مثالاً واضحاً لكيفية استخدام الألمان لذكريات الفترة النازية لدعم مجموعات أخرى مضطهدة تقليدياً، بما في ذلك المسلمين، وليس لحرمانهم من المساعدة أو التعاطف. مثال واضح على "الذاكرة متعددة الاتجاهات" لروثبرج في الممارسة العملية. ربما لم تكن الجهود الألمانية في (التصالح مع الماضى)  مثالية دائمًا، ولكن دعونا لا نلقي الطفل مع ماء الاستحمام. ويظل هذا المجال حيث يمكن للجمهورية الفيدرالية أن تدعي بحق أنها قصة نجاح، خاصة وأنها بدأت تتصارع بجدية مع ماضيها الاستعماري، على النقيض من أغلب حلفائها في بقية أوروبا ــ وعبر المحيط الأطلسي.

والمغزى من ذلك هو عدم إنكار أن بعض الألمان وجهوا اتهامات بمعاداة السامية بطريقة فعالة: لتأجيج كراهية الأجانب وتعزيز أجندة مناهضة للمهاجرين. كما أنني لا أحاول التبرير أو الاعتذار عن  التجاوزات الرسمية رداً على التحريض المعادي للسامية والدعوات إلى العنف. ولكن بسبب ماضيهم، يجد الألمان أنفسهم مرة أخرى في موقف صعب حيث يصبحون "ملعونين إذا فعلوا، وملعونين إذا لم يفعلوا". ولا يملك المرء إلا أن يتخيل ردة الفعل من الخارج (وفي الداخل). إذا نظرت السلطات الألمانية بسلبية إلى منتقدي إسرائيل وهم يوزعون المخبوزات الاحتفالية في وسط برلين ردًا على الهيجان القاتل الذي وقع في 7 أكتوبر، أو يدعون (ضمنًا أو صراحة) إلى تدمير إسرائيل. وفي النهاية، لاحظ غونتر جيكيلي أن "اتهام معاداة السامية يصبح هو المشكلة، وليس التصريحات التي عجلت بها".

الآن، لا ينبغي للمرء أن يساوي تلقائياً بين معاداة الصهيونية ومعاداة السامية، ولكن لا ينبغي للمرء أيضاً أن ينكر وجود رابط في كثير من الأحيان ــ وهو التوتر الذي انعكس في البيانات المتنافسة حول هذا الموضوع من قبل التحالف الدولي لإحياء ذكرى المحرقة والموقعين على إعلان القدس. لتوضيح ما هو واضح (غالبًا ما يتم التغاضي عنه): الحكم على كل حادثة على أساس كل حالة على حدة، وعدم إطلاق تعميمات واسعة ومضللة، على سبيل المثال، تقديم السلطات الألمانية دعمًا غير مشروط لإسرائيل أو قمع الحريات المدنية من خلال "إلغاء" جميع منتقدي إسرائيل. إسرائيل وقمع كافة أشكال الاحتجاج المؤيدة للفلسطينيين.

وماذا عن الردود الألمانية على الادعاء بأن السياسات الإسرائيلية تجاه الفلسطينيين تشكل إبادة جماعية؟ ومن المفهوم أن يشعر العديد من الألمان بالقلق من استخدام هذا المصطلح المشحون عندما يتعلق الأمر بالشرق الأوسط بسبب تاريخهم ــ وهو نفس السبب الذي دفع المسؤولين الألمان إلى فرض رقابة مشددة على المظاهرات المؤيدة للفلسطينيين في الداخل، حتى تلك التي تضم منتقدين يهود لإسرائيل. وقد تساءل الأخيرون على وجه الخصوص بسخط عن حق الألمان في إلقاء المحاضرات على اليهود حول مدى ملاءمة مثل هذه الادعاءات والتعليقات.

علاوة على ذلك، أليس من واجب الألمان أن يطلقوا على البطة اسم "بطة"، إذا جاز التعبير - بل وأكثر من ذلك بسبب ماضيهم؟ ووفقاً لأولئك الذين جادلوا لصالح مشاركة ألمانيا في الجهود العسكرية ضد الصرب خلال المذبحة في البوسنة في أوائل التسعينيات، كان على بلادهم - على حد تعبير وزير الخارجية آنذاك كلاوس كينكل - "واجب سياسي وأخلاقي لتقديم المساعدة على وجه التحديد". في ضوء تاريخنا". ومثل هذه الاعتبارات تضع الألمان في موقف صعب.

يمكن للمرء، من الناحية النظرية - ومع مراعاة القانون الدولي وأحكام اتفاقية الأمم المتحدة لمنع الإبادة الجماعية والمعاقبة عليها لعام 1948 - إجراء مناقشة مفتوحة ورصينة وعقلانية حول ما إذا كانت الإجراءات الإسرائيلية ضد الفلسطينيين تشكل إبادة جماعية، وهو ما يعتبره المجتمع الدولي بمثابة إبادة جماعية. تُعرّف الاتفاقية الإبادة الجماعية بأنها سلسلة من "الأفعال المرتكبة بقصد التدمير الكلي أو الجزئي لمجموعة قومية أو إثنية أو عنصرية أو دينية بصفتها هذه". ولكن هناك اختلاف بين التعريفات القانونية، من ناحية. والفهم الشعبي والعاطفي للمصطلح من جهة أخرى. كان هناك ميل منذ فترة طويلة ــ وليس فقط في ألمانيا ــ إلى مساواة الإبادة الجماعية بمعسكر أوشفيتز. ونتيجة لذلك، فإن أولئك الذين يستخدمون هذا المصطلح لوصف الجرائم التي تقع تحت عتبة القتل الجماعي الصناعي غالبًا ما يُشتبه في قيامهم بـ "تبييض" الجرائم الألمانية الماضية من خلال "إضفاء طابع نسبي" على الهولوكوست.

وما يوحي به هذا هو أن قسماً كبيراً من المناقشة يتعلق بنصوص فرعية، ودوافع (سياسية) منسوبة، ومخاوف غير معلنة ولكنها مفهومة بشأن العواقب التي قد تترتب على الاستخدام الأوسع نطاقاً والأقل عشوائية على ما يبدو لمصطلح الإبادة الجماعية ــ بغض النظر عن إمكانية تطبيقه قانونياً. ولأسباب مماثلة، يتفاعل العديد من الألمان بشكل عدائي مع مصطلحات مشحونة أخرى مثل الفصل العنصري والغيتو عندما يتعلق الأمر بتوصيف السياسات الإسرائيلية ــ أو كلمات مثل المقاطعة في الدعوة إلى فرض عقوبات دولية ضد إسرائيل.

مرة أخرى، يمكن للمرء إجراء مناقشة عقلانية حول مزايا وعدالة هذه المصطلحات. ولكن بوسع المرء أن يفهم أيضاً لماذا، في سياق قرون من الاضطهاد المعادي للسامية والذي بلغ ذروته في المحرقة، ينظر أنصار إسرائيل والصهيونية إلى مصطلحات مشحونة مثل هذه باعتبارها "اعتداءات صغيرة". في الوقت نفسه، يتساءلون لماذا يبدو أن أولئك الذين يدينون هذا الاستخدام لمرتكبي الاعتداءات الصغيرة ضد المجموعات الأخرى المضطهدة تقليديًا لديهم هواجس أقل تجاههم عندما يتعلق الأمر باليهود، أو فهم أقل لليهود الذين ينظرون إليهم ويدينونهم على هذا النحو.

ومع ذلك، فإن الفهم الشعبي الضيق لما يشكل إبادة جماعية - القتل الجماعي الصناعي - هو أحد الأسباب التي تجعل الأمر الزجري "لن يحدث مرة أخرى أبدًا" يظل طموحًا لم يتحقق. ويعني هذا الفهم المحدود أنه يتم التغاضي عن أعمال الاضطهاد الجماعي الأخرى. على سبيل المثال، من الواضح أن الترحيل المزعوم و"ترويس" الأطفال الأوكرانيين يعد شكلاً من أشكال الإبادة الجماعية، وفقًا لشروط اتفاقية الأمم المتحدة لعام 1948. فهل ينطبق الأمر نفسه على الإخلاء القسري للفلسطينيين من غزة والضفة الغربية، وهو ما يدينه منتقدو إسرائيل باعتباره "تطهيراً عرقياً"، أو أزمة إنسانية وصفها البعض بأنها "مجاعة متعمدة"؟

وهذه مسألة تستحق مناقشة جدية، وسيتم تسليط الضوء عليها في نهاية المطاف من خلال   حكم المحكمة الجنائية الدولية في القضية التي رفعتها جنوب أفريقيا مؤخرا ضد إسرائيل. وحتى ذلك الحين، يتعين على منتقدي السياسات الإسرائيلية والمدافعين عنها أن يتجنبوا اللغة التحريضية ــ أو على الأقل أن يكونوا أكثر حذراً بشأن استخدام مصطلحات مشحونة استفزازية بلا داع،وبالتالي تؤدي إلى عرقلة أكثر من مجرد التحريض على المناقشة والتصرفات التي قد تساعد الأبرياء في غزة وأماكن أخرى.

***

...........................

المؤلف: أندرو آي بورت/ Andrew I. Port أستاذ التاريخ في جامعة واين ستيت. تركز أبحاثه على ألمانيا الحديثة، والشيوعية واشتراكية الدولة، والاحتجاج الاجتماعي، والمقاومة الشعبية في ظل الأنظمة الاستبدادية، والإبادة الجماعية المقارنة. وآخر كتاب له "لن يحدث مرة أخرى أبدًا: الألمان والإبادة الجماعية بعد الهولوكوست" (جامعة هارفارد، 2023). يلقي كتاب "لن يحدث مرة أخرى" نظرة على ردود الفعل الألمانية تجاه الإبادة الجماعية في أجزاء أخرى من العالم بعد عام 1945، مع التركيز على كمبوديا والبوسنة ورواندا.

عدد غير قليل من الناس يجهل تفصيلات الدساتير ولا يعرف ما هي قيمتها؟ نعم بعض الناس يجهل هذه الدساتير جهلاً تاماً، أو جهلاً يوشك أن يكون تاماً، فالدساتير مقيدة تماماً بالمحافظة على القيم الدينية والسياسية والاجتماعية، وأن مهمتها أن تفصل في هذه المسائل الكثيرة التي نشأت بسبب فئات تبيح لنفسها من اللذات ما أباح لها الدين وما لم يبح، كما أن الدساتير تكبح جماح النخب السياسية التي تريد أن تبسط سلطانها على البلدان، وأن تمارس سياستها القاسية الخشنة التي تخالف أسس العدل والحرية كل المخالفة، وقد أقرت الدساتير سواء التي تمت صياغتها في الشرق المسلم أو في الغرب المسيحي حق الشعب في مقاومة هذه الشرذمة التي أثرت في حياتهم تأثيراً ظاهراً، والتي قطعت الصلة بينهم وبين الحرية والأمن أو كادت تنقطع، والتي أفقرت الدول على كثرة غناها وثرواتها، و” أقرّ الإسلام حق الشعب في مقاومة الحاكم المستبد والثورة عليه، فالخليفة كان مقيداً باتباع أحكام القرآن والسنة وإجماع الصحابة، فإذا خرج عنها وجبت معصيته”. ولم يكن من الممكن أن ينصرف الحاكم للهو، ويعكف على اللذة ويسرف فيها، وينكل بشعبه، ويبالغ في تعذيبه، ويجابه كل من اعترض على ضيمه وجنفه بضروب من القسوة، أن نطالب شعبه بالصبر والجلد، وأن يظل هادئاً صامتاً، ينتحل الطاعة ويتمسك بها، ونحن لا نغير من أصول الدين وقواعده إذا زعمنا أن الشعب بصمته سيتورط في طوام ونكبات لا حصر لها، وهو غافل مسرف في الغفلة إذا ظنّ أن الإسلام قد نهى عن الخروج عن الحاكم إذا بغى وتجبر، هذا أمر يدعو إلى الإشفاق، فالإسلام يريد أن تكون أمته حية نامية، فكيف يتحقق لها هذا، وجلادها يميتها بعسفه وظلمه، ويمنعها من أن يجتمع حولها الناس فتتيح لهم طريقاً يوصلهم إلى الله.

ومن الأحاديث النبوية المتفق عليها التي تقصر الطاعة على الحاكم العادل قوله عليه الصلاة والسلام:” السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره، ما لم يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة”.، وقوله كذلك:” أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر أو أمير جائر”. وقد روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال:” من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان”. وأنه عليه -أفضل الصلاة وأزكى التسليم- قال أيضاً:” من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد”

ولا شك عند الباحث أن موقف من لا يؤذيهم بطش الحكام، ولا يمضهم تجبر اللئام، غير مستقيم، هو خليق بأن يتغير، وأنه بدأ يتغير بدون شك، والدليل على ذلك ثورات الربيع العربي فهي نتيجة من نتائج التمرد على فرية عبثت بطائفة من الناس، زمرة أسرفت في الإساءة إلى نفسها حينما أذعنت لحاكم تجاوز كل حدود الدين والقيم والأعراف، حاكم يظلم شعبه ويسرف في الظلم، ويقضي بين رعيته فيشتط في القضاء، ولا يعرف عنه الناس سوى الغض منهم والإعراض عنهم، يتصرف في شؤونهم كما يشاء، ويتدبرها كما يحب، وهو في كل هذا لا يصور الحاكم المعتدل، ولا يقدم للناس أنموذجاً صالحاً يمكن احتذاؤه والتمثل به، “ولم يكن الخليفة حاكماً مطلقاً يجمع بين يديه سلطان التشريع والإرادة والقضاء، فالتشريع كان مصدره القرآن والسنة والإجماع، أما القضاء فكان بمنأى عن تدخل الخليفة، رغم أنه هو الذي كان يعين القضاة، وكان يمكنه مساءلة الخليفة أمام القضاء، شأنه في ذلك شأن الأفراد العاديين تماماً، ولم يسجل التاريخ حالة واحدة تدخل فيها أحد الخلفاء أو عماله في أعمال القضاء”. ويطول القول إذا أردنا أن نذكر أن الحاكم ليس من الميسور له، أو من السهل عليه، أن يمهد للسطوة أسبابها ووسائلها، وأن يقر نظماً اجتماعية وسياسية تجعل يده طاغية كل الطغيان، فالنظم التي تتنافى مع الإسلام الذي كفل حرية الفرد، وكفل حرية الجماعة، يخضع لها من لا يشقى الحاكم بشقائهم، ولا يسعد بسعادتهم، فهو يعيش معتزلاً في برجه العاجي، وقصره المنيف كما نعلم، ويمسي ويصبح في حياة مترفة رغدة ولا ينتظر أو يرجأ من أحد شيئاً، حفياً بنفر يدفعه إلى شيء آخر غير ظلم الرعية وهو تقريب طغمة فاسدة تعينه على الباطل، رهط يتودد إلى السلطان ويتقرب له، عساه أن يظفر منه بشيء يجعله يعيش في لين إن وجد إلى ذلك سبيلا،، فنراه بعد أن حظي من الباغي بمنزلة، يجحف كما يجحف السلطان، ويستبد كما يستبد السلطان، ويسرق ويرتشي، ويقتل وينتشي، ويأتي كل الموبقات التي يأتيها السلطان، ويستأثر دون الحفاة العراة بالمال، ويعين الغاشم على إعجابه بنفسه واختياله، ويقنعه بأنه من أهل التفرد الذي لا يحتمل شكاً، والنبوغ الذي لا يحوم حوله خلاف.

ولا شك أن الحاكم البائس المغتر بنفسه في حاجة إلى طائفة من الأخلاق لم يكن للنفر المحيط به فيها حظ، وليته تقّصْىَ مكانته عند الرعية، فإنها تنم من غير شك بما تضمره دواخلهم من حب له أو بغض، ولا شك أيضا أن طائفة غير قليلة ستعرض عن موكبه إذا لم تقهرها جلاوزته وزبانيته على الحضور والمشاركة، لأجل ذلك ابتدعت النظم الحديثة ثلة تحمل هذه الأعباء، وتنهض بتلك الأثقال، حشد يتضامون في وحدة متماسكة تحمل بعضها ثقل بعض، قوم يحرصون أشد الحرص على إرضاء هذه الجموع التي ابتليت بمثل هذا الصنف من الحُكام، وإخماد هذه الزفرات، وتسكين تلك العبرات التي تنطلق من دواخلهم المتعبة.

 ومن حق تلك الجموع أن تراعي تلك الطائفة عهدها، ولا تميل به إلى الإخلال، والتقصير القبيح، وأكبر الظن أن هذه الجموع كانت مخدوعة عن نفسها حينما توهمت أن الأحزاب التي تملأ الساحة السياسية سوف تقتحم كل مشقة، وتتكلف كل عناء من أجل أن تقبل على رئيسها إذا عدل، وتعرض عنه إذا طغى وظلم، وغاب عنها أن الأحزاب معظم الأحزاب لا تأبه لإعراضها ولا ازورارها، وأن هاجسها الذي يحرك لسانها، ويطلق صوتها، أن تدنو من الحاكم ويستريح هو إليها، وجهلت تلك الأحزاب التي تؤثر إرضاء الحاكم عن إرضاء قاعدتها” إن تكوين تلك الأحزاب منطلق من أمر رباني مباشر” ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون” آل عمران: 104. وأن أمة من هذا القبيل لا يمكن أن يعلق مصيرها بشخص الحاكم، بل هي التي ينبغي أن تكون صاحبة السلطان عليه”. لقد أصغت الشعوب كل الشعوب للأحزاب فكلفتها بعض تلك الأحزاب من الأعاجيب مثنى وفرادى، فهي لا تحفل برضاء شعوبها ولا تقف عنده، ومن المآسي التي تواجهها تلك الشعوب إذا أصبحت، وتواجهها إذا أمست، أن يكون ليس هناك توقيت يمكن أن تنجاب عنها هذه المحنة، فقد ألفها أجدادهم وتعايشوا معها، وقنع بها أباءهم ورضخوا لها، وها هم الآن يعيشون بسببها شراً متصلاً وألما أليماً، والمحنة باقية لم تنقضي، والأحزاب السياسية التي كل همها القهر والسلطان لابد من وجودها، ولا مناص من مضاء سيرتها بين الناس، رغم أنها لا تمثل عواطف الناس تمثيلاً صحيحاً، ولكنها “تلعب دوراً فعالاً في خلق الرأي العام، وفي تنشيطه وتنظيمه، فتقوم بتنظيم الاتجاهات السياسية وتوضح مصالح المواطنين بما يتصل بالشؤون العامة وتمدهم بالمعرفة والمعلومات، وتقوم بتجميع مصالحهم، وتحديدها في برامج محددة صالحة للاختيار فيما بينها وتعرفهم على المشكلات العامة التي تواجههم وتزودهم بالحلول المناسبة لها وتعرفهم بحقوقهم وحرياتهم التي يجب عدم تجاوزها”.

كما أن الأحزاب السياسية التي حظها من الأمانة ينقص، وقسطها من الالتواء يزيد “تعمل على تكوين ثقافة سياسية وتوجيه الرأي العام، فتمكنهم من فهم المسائل العامة، والمشاركة في مناقشتها والحكم عليها حكماً صحيحاً؛ فالأحزاب هي أشبه ما تكون بــــــ” مدارس الشعوب”.

والقول بالمشاركة السياسية تكثر فيه المبالغة، ويظهر فيه التكلف، ولا نجد مصطلح المشاركة السياسية عند شعوبنا في المنطقة العربية قد نضج في نفسها وثبتت عليه اعتقادها، ومن الحق علينا أن نتفهم ارتياب الشعوب حيال هذا المصطلح الذي يكثر الجدال واللجاج حوله، فليس هناك في الواقع ما يدل عليه، اللهم إلا في بعض الدول العربية التي نجحت في تحقيق الصلة بينها وبين الفلسفة الغربية، والتي أوجدت لنفسها مساحة من الحرية، لم يسلبها منها بطش حاكم، أو جحود عادة، وهي رغم جهادها وحرصها على توفير تلك المساحة لم تحتفظ إلاّ بأيسر ما نالته من تلك المشاركة، رغم ما لها من حس، وما لها كيد، وما لها تفكير، وما لها من إرادة.

“والمشاركة السياسية كما تعرفها” دائرة العلوم الاجتماعية” هي:” تلك الأنشطة الإدارية التي يشارك بمقتضاها أفراد مجمع في اختيار حكامه وفي صياغة السياسة العامة بشكل مباشر أو غير مباشر، أي أنها تعني اشتراك الفرد في مختلف مستويات العمل والنظام السياسي”. والشيء الواضح والجلي أن شعوبنا في الشرق الأوسط وعالمنا العربي والأفريقي لا تبلغ مشاركتهم السياسية إلا النذر القليل، وهي على قلتها لا تظهر في الأفق إلا إذا أعانها الحاكم ويسرها لأمته، ولعل من بلادة الحس، وفتور الشعور، أن ندعي أن حُكام هذه البقع من العالم يكبرها الناس في أفئدتهم ويؤثرونها بالمودة، لأنها كفلت لهم حرية المشاركة السياسية وأتاحتها لهم، فهم ذهبوا مذهب غيرهم من الطغاة الذين يبسطون القمع لشعوبهم ويجزلون العطاء، هذه الطائفة من البغاة عاجزة أن تلائم بين سيرتها وبين ما تقتضيه فقرات الدساتير في بلادهم، وتمثل المشاركة السياسية المعدومة أو النادرة في دول الشرق الأوسط والقارة الأفريقية “أحد أهم الأدوار الأساسية التي يقوم بها الحزب السياسي حيث يقدم للمواطنين فرصة لتنظيم وهيكلة أنفسهم مع من يشاركونه بالرأي والفكر والعقيدة السياسية من أجل ممارسة التأثير على السلطة الحاكمة، سواء على المستوى المحلي أو المستوى القومي ويصبح الحزب إحدى قنوات الاتصال بين الحاكم والمحكوم وأداة تمكن المواطنين من المشاركة والمساهمة في الحياة العامة وأشهر أنواع المشاركة السياسية هي الانتخابات”. والرؤساء في عالمنا لا يدركون المغزى من حرص الشعوب على هذه الانتخابات التي لا تفضي إلا لما يبتغونه هم وينشدوه، والتي يظهر كل فرد منهم نفسه فيها بمظهر العادل الذي لا يجور، والمتواضع الذي لا يتكبر، والرحيم الذي لا يتجبر، ولعل الأمر الذي يعجز العقل عن فهم فلسفته، كيف لا يتجشم عقل الطاغية أسباب حزن الرعية الذي انتهى بها شغفها إلى التغيير إلى هذه النتيجة المؤلمة، ولا يستقبل ما استقبلته من خيبات عسيرة الاحتمال، والباحث يريد أن يتجاوز طغيان الساسة وعسفهم وتملقهم للحكام والسلاطين، وزهد الرؤساء في تطبيق الدستور الذي أقسموا على العمل وفق حيثياته،  لكن هناك أمرين يعترضانه ويمنعاه من أن يقف عند هذا الحد، فالحاكم الذي يسعى أن يخدع أتباعه بإظهار صلاح لا يثبته نهجه، ولا تثبته أفعاله، لماذا يدأب دوماً في الاستهزاء بالدين؟، ويكره أن يحث عليه؟ ولماذا لا تأخذ جماهيرهم صلاتهم ونوافلهم من منطلق أنها خضوع تام لرب العزة الذي ملّكهم على رقاب الغير؟ ولماذا نشعر في كثير من الأحيان أن الأحزاب الإسلامية التي ينبغي أن نستبين في تفصيلاتها السياسية قيم الإسلام ورسوخه، نجدها تمانع أشد الممانعة، وتأبى أشد الإباء بتصرفاتها الفجة أن نقبل عليها، ونثق فيها، ونسمع لها؟

***

د. الطيب النقر

الظواهر السلبية التي ظهرت في المجتمع العراقي منذ بداية الاحتلال عام ٢٠٠٣ والى الآن والتي تعتبر جديدة على المجتمع العراقي وتثير المخاوف والتساؤلات، تختلف الآراء في تفسير اسبابها .

الا ان الملاحظ هو طغيان نظرية المؤامرة واتهام جهات مختلفة بأنها تريد تدمير العراق وتمنعه من التقدم..

ونادراً ما يصدر رأي علمي هاديء يقدم تفسيراً منطقيا ً وعلمياً لما يجري بعيداً عن المؤامرات.

اليس ممكناً ان يكون ذلك الانفلات ناجماً عن عقود من الكبت والتضييق والحياة الصعبة ومخاطر الحروب وعذاب الحصار؟.

متى عاش العراقيون بارتياح وهدوء وتنعّموا بالحياة؟

قالها الرئيس السابق ذات مرة ومن على شاشة التلفزيون، باننا نستطيع جعل العراقيين يتمتعون برفاه دول الخليج، ولكننا نريدهم ان يعتادوا الحياة الصعبة لكي يستطيعوا انجاز المهام القومية التي تنتظرهم !!

اذن فلقد كان التضييق سياسة مخططة ادت الى هذا الكم من العذاب الاجتماعي والحرمان من منتجات التكنولوجيا الحديثة بحجة الدواعي الامنية .

والآن وبعد الانفلات الذي اعقب الاحتلال، هل يمكن مطالبة الاجيال الجديدة بنوع من الانضباط؟

وماهي مقاييس الانضباط ومن الذي يحددها؟

هل كان لدينا بناء منهجي متدرج لمنظومة قيم متفق عليها؟

هل لدينا احزاب تمتلك تراث ثقافي وفكري يغطي كل جوانب الحياة ويدخل في المناهج التعليمية وفي المنتجات الثقافية التي تشكل الوعي المجتمعي؟

هل كانت لدينا مؤسسات ثقافية مستقلة بعيداً عن تدخلات السياسيين وميولهم الايديولوجية ؟

هل كانت لدينا ثقافة مستقلة او دور نشر مستقلة او مسرح او سينما مستقلة؟ هل كانت لدينا منظمات مجتمع مدني ونقابات وجمعيات مستقلة؟.

في فترة ما من تاريخ العراق اضطر حتى المطربون والشعراء والملحنون الى الهرب من العراق لانهم كانوا يُجبرون على الأداء ضمن سياق ايديولوجي تحدده الدولة والحزب القائد.

وعندما انهار النظام وانهار البلد وانهارت مؤسسته الامنية وغيرها من المؤسسات. لم يجد الجيل الجديد امامه سوى ما سمح به الاحتلال من تدفق فوضوي للأشياء المختلفة، المادية والمعنوية والقيمية!

حاجات الناس مختلفة وامزجتهم مختلفة وتطلعات الشباب ايضاً متنوعة ولايمكن أخضاعها الى قوالب حكومية قسرية لان ذلك سوف يخلق شخصيات مزدوجة تتظاهر بالانصياع لرغبات النظام لكنها تخفي اموراً أخرى.

يبدو ان البعض يرى ان اليتم والترمل والاستغلال والفقر والجوع والحرمان ومشاهد العنف والانفجارات والاغتيالات، ليس لها تأثير على توجهات الناس لاسيما الشباب منهم ..

كما يبدو ان البعض يعتقد ان انغلاق الأفق وانعدام فرص العمل.

لاتؤثر في بناء الشخصية!

ارجو ان لايساء فهمي في هذا المنشور، فليس القصد استبعاد الأثر الخارجي في مايحصل في العراق سواء من قبل الدول الاخرى او اجهزة الاستخبارات او العصابات او الشركات الخ..

ولكني اردت القول ان العامل الخارجي ليس هو المسؤول وحده عما حصل بل ان العوامل الداخلية الموروثة والحالية تلعب دوراً فاعلاً في ذلك اضافة الى العوامل الخارجية والمؤامرات، بالطبع.

***

د. صلاح حزام

في المفهوم: التّطبيع، مصطلح في سياقه سياسيّ يشير إلى جعل العلاقات طبيعيّة بين دولة وأخرى، أو بين دولة وعدة دول كان بينهم عداوة أو خلافات وتوتر لأسباب ما، وهم يسعون بالتطبيع لتجاوزها والعودة إلى خلق علاقات طبيعيّة بينهم .

وهذا يعني أنّ تّطبيع بعض الدول العربيّة مع الكيان الصهيونيّ يهدف إلى جعل علاقات الدول العربيّة معه طبيعيّة، ويأتي في مقدمتها الاعتراف بوجوده، بعد كل المجازر والاعتداءات التي قام بها هذا الكيان ضدّ شعوب دول الجوار العربيّة بشكل عام، و الشعب الفلسطينيّ منها بشكل خاص.

السيرة التاريخيّة للتطبيع

لمؤازة إقرار "وعد بلفور" من أجل إقامة الدولة اليهوديّة على أرض فلسطين، كانت اتفاقيّة سايكس بيكو الرامية إلى تفتيت سورية الكبرى، والتي جزأتها فعلاً إلى سورية ولبنان والأردن وفلسطين. وأمام حالة التذرير هذه لسورية الكبرى، جاء انعقاد مؤتمر "سان ريمو" عام 1920 ليفرض حالة التذرير هذه باسم الانتداب ورسالة الرجل الأبيض. ومع تطبيق سياسة الانتداب، أصبحت مسألة تنفيذ المشروع الصهيونيّ وإقامة الدولة الصهيونيّة أمراً حتمياً تحت مظلة السيطرة الاستعماريّة واستحكام قيضتها على مقاليد أمور البلاد. يساعدها في ذلك الحكومات العربيّة المُشكلة في تلك الفترة برغبة استعماريّة، حيث كانت مؤهلة من خلال طبيعتها ومصالحها وارتباطاتها لتنفيذ هذا المشروع الصهيونيّ الامبريالي.

إن التطبيع مع الدولة الصهيونيّة ليس حديثاً كما يبدو لبعضهم، فالكثير من الأنظمة العربيّة منذ حرب 1948 كانت وراء قيام هذه الدولة والتعاون معها في السر، فوراء تدخل الملك عبد الله في حرب 1948، كانت تكمن رغبته في تحقيق مصالحه على حساب القضيّة الفلسطينيّة من خلال سعيه لضم القسم الذي أقرته الأمم المتحدة في قرار التقسيم "181" للفلسطينيين تحت نفوذه، أي تحت نفوذ الأردن. أما تدخل الملك عبد العزيز بن سعود في هذه الحرب، فكانت رغبته في منع الملك عبد الله من تحقيق ضم هذا القسم الذي ترك للفلسطينيين في قرار التقسيم للأردن، حتى لا يقوى نفوذه، وبالتالي امتلاكه القدرة على استرداد ملك أبيه الذي يرى أن آل سعود أخذوه منه في السعوديّة. أما الملك فاروق فكان يطمح بالخلافة الإسلاميّة بعد أن تخلى عنها "كمال أتاتورك"، لذلك تدخل لمنع "عبدالله" من الحصول على القسم الفلسطيني ذاته وضمه إلى الأردن وبرغبة سعوديّة كما سيمر معنا بعد قليل.

تذكر المصادر قبيل قيام حرب 1948، أن الملك عبد العزيز أرسل رسالة إلى الملك فاروق يقول له فيها: ( إن صاحبنا - يقصد الملك عبد الله - في الشرق، " تأبط شراً" يبغي يفاجئنا بالمحظور، فملكه لا يصير توسيعه على حساب القضية، وهو يلعب مع الإنكليز، والانكليز يلعبون به، فوقفه عند حده لازم، وثوقنا بعد الله في حكمتكم. وإلا المصائب تقع علينا وليس عليهم...). (1) . ومثل هذه الرسالة وجهت من قبله إلى قبائل الأردن وحكومة دمشق وقد أعلن عن دعمه لتقديم الدعم الماديّ للمعركة إذا خرج منها عبد الله. (2).

هذا وقد جاء في مذكرات "بن غوريون" عندما سأل المندوب البريطاني عبد الله عن موقف العرب من الحرب إذا قامت، قال له عبد الله: (الجامعة ليست جامعة، والقرارات ليست قرارات، لقد طرحوا في الجامعة مشروع قطع العلاقات مع الغرب، كلام فارغ، هل ابن سعود يستطيع قطع العلاقات مع أمريكا؟. كل واحد في العالم العربي يزايد على الآخر... البيان الذي صدر بعد انتهاء اجتماعات الجامعة، كان موجها لتغطية الفشل العربيّ... شرق الأردن لم يوافق على أي قرار...مصر أعلنت صراحة لن تقدم سوى المال والدعاية والعمل السياسيّ، ولكن لا سلاح ولا جيش وربما يُسمح لمتطوعين... لبنان قال أنه لا يستطيع تقديم أكثر من /500/ بندقية. سورية لها حسابات أخرى.. السعوديّة تعطي الدولارات.. اطمئنوا فالفيلق الخامس بقيادة كلوب باشا.). (3)

نتيجة الخيبات العربيّة المحققة عن طريق تأمر الحكام العرب على القضيّة الفلسطينيّة، والحصار الذي فرض على منظمة التحرير الفلسطينيّة، والمواقف الضاغطة من الغرب وأمريكا، ونتائج مشروع روجرز الذي يرمي إلى سيطرة أمريكا على المنطقة وعزل القضيّة الفلسطينيّة عن محيطها العربيّ التضامني، وتثبيت الوجود الاسرائيلي في المنطقة، وبالتالي تحويل مشكلة الصراع بعد حرب السبعة وستين المدمرة بين مصر وسورية مع الدول الصهيونيّة من مشكلة وجود إلى مشكلة حدود... نقول: أمام كل معطيات هذه الخيبات، بدأت تظهر بعض الأصوات من القادة الفلسطينيين بضرورة حل الصراع بين الفلسطينيين والاسرائيليين، حلاً يقوم على مد الجسور لإقامة مفاوضات سلميّة. ومن هذه الأصوات كان صوت "نايف حواتمة" و"أبو مازن" و"محمد عباس".

فهذا "أبو مازن" يشير في مذكراته في عام 1970 قائلاً: (لقد توصلت إلى ضرورة العمل على الاتصال بالقوى الإسرائيليّة  لإجراء حوار معها من أجل الوصول إلى سلام.).

وهذ "نايف حواتمة" قبيل حرب تشرين بعدة أشهر في آب 1973، يتقدم بفكرة أوليّة لمنظمة التحرير الفلسطينيّة، تهدف إلى ضرورة إقامة دولة ديمقراطيّة موحدة في فلسطين . أما أول جزء من خطة هذا التوجه فهو إقامة سلطة فلسطينيّة على أي جزء من الأراضي المحتلة في فلسطين، بعد تحريرها أولاً بالسلاح أو بالطريقة السلميّة. (4).

بعد حرب تشرين وتحول مصر عن النهج القومي، راح السادات يمارس ضغطه لحل القضية الفلسطينيّة حلا سلميّا وفق قرار مجلس الأمن "338، 22ت1 1973"،  الذي دعا الأطراف المتنازعة جميعاً إلى وقف إطلاق النار وتطبيق القرار242.

وفي مؤتمر القمة العربية السادس /26-28) تشرين الثاني 1973، أعلن الحكام العرب المتواجدون في مؤتمر قمة الجزائر. (التزامهم باستعادة الحقوق الوطنيّة للشعب الفلسطينيّ وفق ما تقرره منظمة التحرير). بعد أن أعطوا المنظمة حق التمثيل الشرعيّ لمصالح الفلسطينيين، في مسألة الصراع العربيّ الصهيونيّ. وهنا تخلى العرب بقرار رسمي عن القضية الفلسطينيّة، وتركوا الفلسطينيين يناضلون دون أرض أو تغطية سياسيّة أو عسكريّة.

بعد هذا التنازل العربيّ عن دعم القضية الفلسطينيّة، تنازلت الدول الإسلاميّة أيضاً في مؤتمر "منظمة المؤتمر الإسلاميّ 1974" المنعقد في "لاهور" عن الفلسطينيين، باتخاذهم قراراً يؤيد استقلاليّة القرار الفلسطينيّ. (5).

في الدورة 39 لهيئة الأمم المتحدة 1974 اتخذت الهيئة العامة للأمم المتحدة قراراً جاء فيه دعوة منظمة التحرير للمشاركة في مناقشات القضيّة الفلسطينيّة من حيث كونها ممثلاً للشعب الفلسطينيّ.  (6).

وبعد حوادث لبنان في /12/ آذار/ 1977، بدأ ما يسمى بالتيار الفلسطينيّ المعتدل يفرض قناعاته تجاه تسوية المسألة الفلسطينيّة، حيث أصدر "المجلس الوطنيّ الفلسطيني" بياناً دعا فيه إلى ضرورة إجراء اتصالات مع القوى الصهيونيّة بما يتلاءم ومصلحة الشعب الفلسطيني. (7). بيد أن الرافضين لهذا الاتجاه قاموا بتصفية العديد من المنادين به أمثال: ( رؤوف القبيسي- علي الياسين- سعيد جمامي- عز الدين قلق- ابراهيم عبد العزيز – نعيم خضر- ما جد أبو شرارة). هذا في الوقت الذي كان فيه ملك المغرب "الحسن الخامس" يشجع ويدفع الفلسطينيين (منظمة التحرير) إلى ضرورة التنسيق مع مصر لتحقيق التسوية السلميّة. الأمر الذي جعل السادات يوافق على وساطة الملك الحسن بعودة المنظمة إلى القاهرة. (8).  ترافق ذلك مع إصدار أمريكا توجهات لسفاراتها بعدم استقبال أي من القوى الفلسطينيّة حتى يعترفوا بإسرائيل وبقراري مجلس الأمن 242 و338. وبذلك سُدّتْ كلُ منافذ الحركة والنضال أمام الفلسطينيين وقادتهم.  (9)0.

مع قيام الثورة الإسلاميّة في ايران 1979اتجهت منظمة التحرير نحو ايران كحليف وداعم للحق الفلسطيني. غير أن خطأ الحسابات السياسيّة في حرب الخليج الأولى وعودة منظمة التحرير لحضن العراق أفسد العلاقات بين الفلسطينيين وايران.

وعندما قام التغيير في روسيا بفعل البيروستريكا ذهب وفد فلسطينيّ رفيع المستوى إلى موسكوا يعرض حال الفلسطينيين وتخلي الكل عنهم، طالبين الدعم الروسي لهم كون روسيا أحد الأطراف الأربعة المكلفة بحل قضية الصراع الفلسطينيّ الإسرائيليّ. إلا أن غورباتشوف قال لهم عودوا إلى أمريكا فالحل كله عندها.

سارت مصر بمشروع السلام وعقدت اتفاقية كامب ديفيد عام ( 1979). أما الفلسطينيون فقد اتجهوا إلى انتفاضة الحجارة، فكانت النتيجة اتفاقية "أوسلو" (1993) التي أهم نتائجها أمام الحصار الذي فرض على الفلسطينيين من كل الجهات، هو تحقيق أرض يتواجدون عليها ويفاوضون... وبضعة بنادق لشرطتهم... وعلم يرفرف على مقر سلطتهم أمام كل التحديات، وليقولوا للعالم كله نحن باقون وأجيالنا ستعرف أن فلسطين لهم وستعود يوما لا محال. ثم تلتها الأردن باتفاقيّة وادي عربة (1994).

الامارات والبحرين وصفقة القرن

كُتب الكثير في المواقع الإلكترونية والصحف والمجلات العربيّة، وظهر الكثير من التحليلات السياسيّة والاقتصاديّة والعسكريّة والثقافيّة على القنوات التلفزيونية التي تناولت هذا المسار التطبيعي الذي سمي بصفقة القرن. لذلك سأحاول في هذه العجالة أن أبين أهم الأهداف الرامية إلى هذا المسار التطبيعي بالنسبة لكل الأطراف المعنيّة بهذا التطبيع بشكل مباشر أو غير مباشر.

على العموم لم تكن صفقة القرن الساعية إلى تطبيع العلاقات بين ما تبقى من الدول العربيّة والدولة الصهيونيّة وليدة المصادفة، أو الظروف التاريخيّة الراهنة، وإنما عمليّة التطبيع بين الدول المطبعة أخيراً وخاصة (الإمارات والبحرين)، كانت قائمة منذ سنين طويلة في الظل، حيث كانت كلتا الدولتين بالكاد تخفيان العلاقات مع إسرائيل. والآن تتطلعان إلى التواصل بشكل منفتح، فجاءت صفقة القرن كي تظهرها على السطح، أي كانت تنتظر فقط الرافعة التي تسمح لها بالظهور على السطح. ولتسمح لكل من المغرب والسودان أن يسيران في هذا الاتجاه أيضاً.

لقد اختار الحاكم الفعلي للإمارات أن يعلن الزواج السياسي بين (أبو ظبي وتل أبيب) بعد خطوبة استمرت عدة سنوات، وقد نال هذا الزواج السياسيّ مباركة هيئة الإفتاء الإماراتيّة ببيان صادر عن رئيسها العالم الموريتاني "عبد الله بن بيه" الذي رأى أن مثل هذه العلاقات هي شأن سياديّ للحاكم.

لقد تمّ الإعلان عن اتّفاقيّة التّطبيع بين اسرائيل والإمارات العربيّة المتّحدة يوم الخميس 13/أغسطس/2020م، ونصّت هذه الاتّفاقيّة على التّطبيع الكامل للعلاقات بين البلدين تحت ذريعة تعزيز السّلام في منطقة الشّرق الأوسط، كما أنّها نصّت على توقيع الاتّفاقات الثّنائيّة في مختلف المجالات، ومنها: الأمن والاتّصالات والتّكنولوجيا بالإضافة إلى السّياحة والثّقافة. هذا وقد تمّ الإعلان عن قيام "مملكة البحرين" أيضاً بإبرام اتّفاقيّة التطبيع مع دولة إسرائيل يوم الجمعة 11/سبتمبر/2020م، وأعلنت وكالة الأنباء الرّسميّة البحرانيّة: بأنّ توقيع هذه الاتّفاقيّة يعدُّ أحد الجهود الدّوليّة للبحرين في نشر ثقافة السّلام والتّعايش في مختلف أنحاء العالم، كما قالت وكالة الأنباء الرّسميّة بأنّ إعلان السّلام البحرينيّ الإسرائيليّ يخلق للشعب الفلسطينيّ فرصاً أفضل في إقامة دولة مستقلّة ومستقرّة ومزدهرة أيضًا.

الأسباب الداعية للتطبيع الأخير وفق صفقة القرن:

أولاً: تحقيق فرص تجاريّة وعسكريّة لدول الخليج

تنظر الدول المطبعة إلى أن هذه الاتفاقيّة ستساعدهم على  كسب التكنولوجيا الاسرائيليّة وخاصة بالنسبة للإماراتيين الطموحين، الذين جعلوا من أنفسهم قوة عسكريّة ومركزاً تجاريّاً ومقصداً للسياحة. و ذلك على اعتبار أن إسرائيل تمتلك أحد أهم قطاعات التكنولوجيا في العالم.

ويبدو أن الأمريكيين مهدوا لإبرام الصفقة عبر تقديم وعود بأسلحة متطورة كانت الإمارات العربيّة المتحدة بالكاد قادرة على التفرج عليها في الماضي. وهي تشمل مقاتلة اف 35 وطائرة الحرب الإلكترونيّة "إي ايه-18جي غرولر".

وكان أيضاً تشارك المخاوف نفسها من إيران، لدى كل من إسرائيل والولايات المتحدة والإمارات والبحرين. فحتى عام 1969، كانت إيران تدعي أن البحرين جزءاً من أراضيها. ويعتبر حكام البحرين السنة أيضاً أنّ بعض الشيعة في المملكة بمثابة طابور خامس محتمل لإيران. أما قضية الجزر بين إيران والإمارات فهي غير خافية على أحد. هذا ويعد تعزيز التحالف ضد إيران ميزة كبيرة أخرى. حيث يرى نتنياهو ودولتا الامارات والبحرين أنّ إيران هي العدو الأول لكل منهم.

ثانيا: تخفيف عزلة إسرائيل

يعتبر تطبيع العلاقات مع الإمارات والبحرين اليوم إنجازاً حقيقيّاً للإسرائيليين. فرئيس الوزراء بنيامين نتنياهو مؤمن بالاستراتيجيّة التي وُصفت لأول مرة في عشرينيات القرن الماضي بـ"الجدار الحديديّ". وتركز الفكرة على أن القوة الإسرائيليّة ستجعل العرب في النهاية يدركون أن خيارهم الوحيد هو الاعتراف بوجودها. لا سيما وأن الإسرائيليين لا يحبون العزلة في الشرق الأوسط، ولم يكن السلام مع مصر والأردن دافئاً أبداً بالنسبة لهم، وربما لديهم تفاؤل أكبر بشأن العلاقات المستقبليّة مع دول الخليج.

ثالثاً: إن نتنياهو كان محاصراً أيضاً، ويواجه محاكمة بتهمة الفساد التي قد تؤدي به إلى السجن آنذلك. إضافة لسوء تعامله مع جائحة كورونا التي دفعت المعارضين إلى تنظيم مسيرات أسبوعية خارج مقر إقامته في القدس. ولذا، لا يمكن أن يأتي وقت لتوقيع حفل الاتفاق في البيت الأبيض أفضل من هذا التوقيت.

رابعاً ً: انقلاب في السياسة الخارجيّة لأمريكا

هذه الصفقة، تفيد رئيس الولايات المتحدة على مستويات عدة: فهي تقدم دفعة كبيرة لاستراتيجيته الرامية إلى ممارسة "أقصى ضغط" على إيران. وهي أيضاً ذخيرة مفيدة، خاصة في الأيام الأخيرة من الانتخابات، لدعم تفاخره بأنه أفضل صانع صفقات سلام لإسرائيل في العالم. وهذا ما جعل "ترامب" يعلن عن الاتفاق من البيت الأبيض. إضافة لذلك، فأي شيء يفعله لصالح إسرائيل، أو بالأحرى لحكومة بنيامين نتنياهو، يتماشى جيداً مع الناخبين الإنجيليين المسيحيين الأمريكيين، وهم جزء مهم من قاعدته الانتخابيّة. وبالتالي يجب على تحالف "أصدقاء أمريكا" ضد إيران أن يعمل بشكل أكثر سلاسة عندما يكون عرب الخليج منفتحين بشأن علاقاتهم مع إسرائيل.

لقد كان هناك الكثير من الجدل لدى الإعلان عن "صفقة القرن" التي أطلقها "ترامب" لصنع السلام بين إسرائيل والفلسطينيين. لكنّ الاتفاق الإسرائيلي الإماراتي البحراني يمثل تحولاً مهماً في ميزان القوى في الشرق الأوسط، ويتم تقديمه من قبل ترامب على أنه انقلاب كبير في السياسة الخارجيّة الأمريكيّة.

خامساً: الموقف الفلسطينيّ من الاتفاق

لقد أدان الفلسطينيون ما يعرف بـاتفاق "ابراهام" باعتباره خيانة. لذلك جاء الاتفاق بين الإمارات والبحرين وإسرائيل ليكسر شبه الإجماع العربيّ الطويل على أن ثمن العلاقات الطبيعيّة مع إسرائيل هو استقلال الفلسطينيين. وبالرغم من أن إسرائيل  تعمل الآن على ترسيخ علاقات عامة جديدة مع الدول العربيّة، وقد قال ولي عهد أبوظبي "محمد بن زايد آل نهيان" : إنّ ثمن الصفقة هو موافقة إسرائيل على وقف ضم أجزاء كبيرة من الضفة الغربيّة.  إلا أن  الفلسطينين لا زالوا تحت الاحتلال في القدس الشرقيّة والضفة الغربيّة، وفي ما يرقى إلى مستوى سجن مفتوح في غزة. ولكن يبدو أن رئيس الوزراء نتنياهو قد تراجع عن فكرة ضم أجزاء من الضفة الغربيّة إلى كيان الدولة الصهيونيّة في الوقت الحالي على الأقل، بسبب الضغط الدوليّ الساحق. وليقدم له الإماراتيون والبحرانيون في تطبيعهم مخرجاً من الحرج.

إن توقيع الاتفاق هذا، لم يكن ليحدث من دون موافقة السعوديّة التي طرحت خطة السلام العربيّة المتضمنة إقامة الدولة الفلسطينيّة. إنّ مكانة الملك سلمان بصفته خادم الحرمين الشريفين تمنحه سلطة هائلة، ومن غير المحتمل أن يعترف بإسرائيل فجأة، لكن قد يكون ابنه ووريثه، "محمد بن سلمان"، أقل تردداً، الأمر الذي جعل البيت الأبيض الأمريكي يرحب به كداعم للسلام مع الدولة الصهيونيّة إضافة لحاكميّ الإمارات والبحرين.

سادساً: الموقف الإيرانيّ من اتفاق التطبيع الإماراتي البحريني  مع إسرائيل:

لقد نددت القيادة الإيرانية بالاتفاق بشدة، حيث وضعهم اتفاق ابراهام تحت ضغط جديد. لذلك خرجت تظاهرات في إيران منددة بالتطبيع بين الإمارات والبحرين وإسرائيل. خاصة وأن عقوبات ترامب تسببت في ألم اقتصاديّ حقيقي لإيران. وأصبح لدى إيران الآن صداع استراتيجي إضافي.

لا شك أن القواعد الجويّة الإسرائيليّة بعيدة عن إيران. أما تلك الخاصة بالإمارات، فهي عبر مياه الخليج.  وبذلك سيشكل وجود قواعد جويّة أو بحريّة في دولتي الامارات والبحرين تحت تصرف اسرائيل خطورة كبيرة للغاية على إيران، في حال كانت هناك عودة للحديث عن ضربات جويّة ضد المواقع النوويّة الإيرانيّة.

نعم لقد بات لدى إسرائيل والولايات المتحدة والبحرين والإمارات مجموعة من الخيارات الاستراتيجيّة الجديدة. يقابلها تقلص كبير في مساحة خيارات المواجهة العسكريّة الإيرانيّة .

ملاك القول:

لقد خرجت العلاقة بين أبو ظبي والبحرين وتل أبيب إلى العلن، رغم أنها كانت حديث العالم كله وكانت خيوطها المخفيّة ظاهرة للعيان في مستويات متعددة، بدت غالبا ضد القضيّة الفلسطينيّة وأصحابها، وانحيازا للمحتل في محطات ولحظات حاسمة. وما تجلى في حرب غزة الأخيرة (طوفان الأقصى)، يبين لنا إلى أي حد وصلت مساحة التطبيع وعمقه بالنسبة للإمارات والبحرين ومصر والسعوديّة والأردن ومصر مع الكيان الصهيوني.

نعم هذه هي السيرة العربيّة للتطبيع منذ حرب 1948 حتى اليوم مع الكيان الصهيونيّ الذي تتحمل مسؤوليتها الحكومات العربيّة وليس شعوبها. واسرائيل تدرك تماماً أن قضية التطبيع ليست بين شعوب عربيّة والشعب اليهوديّ، وإنما هي علاقات تطبيع ذات توجهات سياسيّة واقتصاديّة وأمنيّة تعقدها الحكومات. وهذا ما جعل أحد المحاورين الصهاينة على إحدى القنوات الخليجية يقول رداً على تعليق لأحد الرافضين للتطبيع: بأن الشعوب العربيّة ليست مع التطبيع... نحن لا يهمنا الشعوب العربيّة، نحن تهمنا الحكومات العربيّة صاحبة القرار.. ما يهمنا العلاقات الأمنيّة والاقتصاديّة فقط.

كاتب وباحث من سورية.

***

د. عدنان عويّد

.......................

1- معوقات حركة التحرر العربية – عدنان عويّد – دارالمدى- دمشق 2002- ص269 وما بعد.

2- المرجع نفسه. ص270.

3- المرجع نفسه. 270 وما بعد.

4- القضية الفلسطينية العدوان والمقاومة  وسبل التسوية – مجموعة من الباحثين السوفييت – اصدار مركز الاستشراق السوفياتي. موسكو 1983 ص 196.

5- القضية الفلسطينية العدوان والمقاومة مرجع سابق ص165

6- القضية الفلسطينية العدوان والمقاومة مرجع سابق  ص314.

7- القضية الفلسطينية العدوان والمقاومة مرجع سابق   ص318.

8- القضية الفلسطينية العدوان والمقاومة مرجع سابق   ص319.

9- القضية الفلسطينية العدوان والمقاومة مرجع سابق. ص330

ملاحظه: للاستزادة في معرفة السيرة التاريخية بشكل أكثر تفصيلا عن القضية الفلسطينية منذ بداية قيام دولة الكيان الصهيوني حتى أوسلو، راجع كتابنا: (معوقات حركة التحرر العربية في القرن العشرين – عدنان عويّد – دارالمدى- دمشق 2002).

أصبح مفهوم تحقيق "صافي الصفر في عام 2050" هدفا محوريا للعديد من الدول والمنظمات حول العالم في مكافحة تغير المناخ. يهدف هذا الهدف الطموح إلى تقليل انبعاثات الغازات الدفيئة إلى مستوى يتم فيه موازنة كمية ثاني أكسيد الكربون المنبعثة في الغلاف الجوي مع الكمية المزالة. ومع اقترابنا من عام 2050، من المهم فهم السياق التاريخي والشخصيات الرئيسية والتأثير والأفراد المؤثرين الذين شكلوا الحركة نحو "صافي الصفر في عام 2050".

السياق التاريخي

ويمكن إرجاع الدفع نحو "صافي الصفر في عام 2050" إلى الجهود المبكرة لمعالجة تغير المناخ والاعتراف المتزايد بالحاجة إلى الحد من انبعاثات الكربون. تأسست اتفاقية الأمم المتحدة الإطارية بشأن تغير المناخ (UNFCCC) في عام 1992 للتصدي للتهديد العالمي لتغير المناخ وتمهيد الطريق للتعاون الدولي في العمل المناخي. كان بروتوكول كيوتو في عام 1997 بمثابة علامة بارزة في الجهود العالمية للحد من انبعاثات الغازات الدفيئة، على الرغم من أن فعاليته كانت محدودة بسبب عدم وجود التزامات ملزمة من الدول الرئيسية المسببة للانبعاثات مثل الولايات المتحدة.

وفي العقود التالية، أصبحت آثار تغير المناخ أكثر وضوحا، حيث أصبحت الظواهر الجوية المتطرفة، وارتفاع مستويات سطح البحر، وفقدان التنوع البيولوجي واضحة بشكل متزايد. كان اتفاق باريس في عام 2015 بمثابة نقطة تحول في العمل المناخي العالمي، حيث التزمت البلدان بالحد من ظاهرة الاحتباس الحراري بما يقل كثيرا عن درجتين مئويتين فوق مستويات ما قبل الصناعة. اكتسب هدف تحقيق "صافي الصفر في عام 2050" زخماً مع قيام البلدان بمراجعة أهدافها المناخية وتبني أهداف أكثر طموحاً لخفض الانبعاثات.

الشخصيات الرئيسية

لعبت العديد من الشخصيات الرئيسية دورا حاسما في الدعوة إلى "صافي الصفر في عام 2050" وتشكيل الخطاب حول العمل المناخي. ومن أبرز الشخصيات هي غريتا ثونبرج، الناشطة البيئية السويدية التي نالت اعترافا دوليا بإضراباتها المناخية وخطاباتها التي دعت إلى اتخاذ إجراءات عاجلة بشأن تغير المناخ. ساعدت مناصرة ثونبرج الحماسية في تعبئة حركة شبابية عالمية للضغط من أجل سياسات والتزامات مناخية أكثر طموحًا من الحكومات والشركات.

ومن الشخصيات المؤثرة الأخرى في الدفع نحو "صافي الصفر في عام 2050" هي كريستيانا فيغيريس، الأمينة التنفيذية السابقة لاتفاقية الأمم المتحدة الإطارية بشأن تغير المناخ والتي لعبت دورا رئيسيا في المفاوضات التي سبقت اتفاق باريس. لقد كان فيغيريس مدافعا قويا عن العمل المناخي الطموح واستمر في الدعوة إلى "صافي الصفر في عام 2050" كهدف ضروري لمكافحة تغير المناخ بشكل فعال.

تأثير "صافي الصفر في عام 2050"

إن تأثير تحقيق "صافي الصفر في عام 2050" مهم في مكافحة تغير المناخ. ومن خلال خفض انبعاثات الغازات الدفيئة إلى مستويات صافي الصفر، يمكن للبلدان التخفيف من أسوأ آثار تغير المناخ، مثل الظواهر الجوية المتطرفة، وارتفاع مستوى سطح البحر، وفقدان التنوع البيولوجي. ويتيح تحقيق "صافي الصفر في عام 2050" أيضا فرصًا للابتكار والنمو الاقتصادي في تقنيات الطاقة النظيفة والممارسات المستدامة.

إحدى الفوائد الرئيسية لـ "صافي الصفر في عام 2050" هي القدرة على الحد من ظاهرة الاحتباس الحراري وتجنب الآثار الأكثر كارثية لتغير المناخ. ومن خلال خفض الانبعاثات إلى مستويات الصفر الصافي، تستطيع البلدان التخفيف من مخاطر التغيرات التي لا رجعة فيها في النظام المناخي، مثل فقدان القمم الجليدية القطبية أو انهيار الشعاب المرجانية. سيساعد ذلك على حماية المجتمعات والنظم البيئية الضعيفة الأكثر عرضة للخطر من تغير المناخ.

بالإضافة إلى ذلك، فإن تحقيق "صافي الصفر في عام 2050" يمكن أن يدفع الابتكار والاستثمار في تقنيات الطاقة النظيفة والممارسات المستدامة. ومن خلال تحديد أهداف مناخية طموحة، يمكن للبلدان إنشاء حوافز للشركات للانتقال نحو مصادر الطاقة المنخفضة الكربون وتبني ممارسات أكثر استدامة. ويمكن أن يؤدي ذلك إلى خلق فرص عمل جديدة في قطاعات الطاقة المتجددة وتحفيز النمو الاقتصادي في الصناعات التي تساهم في تقليل الانبعاثات.

ومع ذلك، هناك أيضا تحديات وآثار سلبية محتملة مرتبطة بتحقيق "صافي الصفر في عام 2050". سيتطلب الانتقال إلى اقتصاد صافي الانبعاثات الصفرية تغييرات كبيرة في أنظمة الطاقة والنقل واستخدام الأراضي، وهو ما يمكن أن يكون مدمرا لبعض الصناعات والمجتمعات. على سبيل المثال، يمكن أن يكون للتحول من الوقود الأحفوري نحو مصادر الطاقة المتجددة آثار سلبية على العاملين في صناعات الفحم والنفط، مما قد يؤدي إلى فقدان الوظائف والاضطراب الاقتصادي.

علاوة على ذلك، فإن تحقيق "صافي الصفر في عام 2050" سيتطلب استثمارات كبيرة في البنية التحتية وتقنيات الطاقة النظيفة، وهو ما قد يكون مكلفا ويتطلب دعما ماليا من الحكومات والمنظمات الدولية. وسيتطلب الانتقال إلى اقتصاد خال من الانبعاثات أيضا إجراء تغييرات في سلوك المستهلك واختيارات نمط الحياة، وهو ما قد يقابل بالمقاومة أو التشكيك من جانب الجمهور.

وبشكل عام، فإن تأثير تحقيق "صافي الصفر في عام 2050" معقد ومتعدد الأوجه، وله آثار إيجابية وسلبية على المجتمع والاقتصاد والبيئة. وسيكون من الضروري أن يعمل صناع السياسات والشركات والمجتمع المدني معا لمعالجة هذه التحديات والفرص وضمان الانتقال العادل إلى مستقبل مستدام وقادر على الصمود.

الشخصيات المؤثرة في "الصافي الصفري في 2050":

قدم العديد من الأفراد المؤثرين مساهمات كبيرة في الحركة نحو "صافي الصفر في عام 2050" من خلال أبحاثهم ومناصرتهم وقيادتهم. أحد هؤلاء الأفراد هو الدكتور فاتح بيرول، المدير التنفيذي لوكالة الطاقة الدولية (IEA)، الذي كان صوتا رائدا في تعزيز تقنيات وسياسات الطاقة النظيفة لمعالجة تغير المناخ. لقد كان لأبحاث وتحليلات الدكتور بيرول دور فعال في تشكيل سياسات الطاقة العالمية وإعلام صناع القرار بالحاجة إلى التحول السريع إلى صافي الانبعاثات الصفرية.

ومن الشخصيات المؤثرة الأخرى في مجال "صافي الصفر في عام 2050" هي الدكتورة كريستينا هود، عالمة المناخ والمؤلفة التي أجرت بحثا رائدا حول تأثيرات تغير المناخ وسبل تحقيق صافي انبعاثات صفرية. لقد كان لعمل الدكتور هود دور فعال في رفع مستوى الوعي حول مدى إلحاح العمل المناخي وتوفير الأدلة العلمية لدعم الأهداف الطموحة لخفض الانبعاثات.

بالإضافة إلى ذلك، كان إيلون ماسك، الرئيس التنفيذي لشركة Tesla وSpaceX، شخصية بارزة في الترويج لتقنيات الطاقة النظيفة وتسريع الانتقال إلى مستقبل الطاقة المستدامة. ساعدت رؤية ماسك لثورة الطاقة المتجددة واستثماراته في السيارات الكهربائية والطاقة الشمسية في دفع الابتكار والاستثمار في تقنيات الطاقة النظيفة حول العالم.

لقد لعب هؤلاء الأفراد المؤثرون وغيرهم الكثير دورًا حاسمًا في دفع الحركة نحو "صافي الصفر في عام 2050" وتشكيل الخطاب حول العمل المناخي. وقد ساعدت قيادتهم ومناصرتهم وأبحاثهم في حشد الدعم للأهداف الطموحة لخفض الانبعاثات ودفع التقدم نحو مستقبل أكثر استدامة ومرونة.

التطورات المستقبلية

وبينما نتطلع إلى المستقبل، فإن تحقيق "صافي الصفر في عام 2050" سيتطلب بذل جهد متواصل وتعاون عبر القطاعات والمناطق. ستحتاج البلدان إلى تكثيف أهدافها المناخية واتخاذ إجراءات حاسمة لتقليل الانبعاثات والانتقال نحو اقتصاد صافي الانبعاثات صفر. وسيتطلب ذلك استثمارات في البنية التحتية للطاقة النظيفة، والبحث والتطوير في مجال التقنيات الخضراء، وسياسات لدعم التحول العادل للعمال والمجتمعات المتضررة من التحول نحو الطاقة النظيفة.

وفي الوقت نفسه، سيكون من الضروري معالجة الأبعاد الاجتماعية وأبعاد العدالة لتحقيق "صافي الصفر في عام 2050" لضمان تقاسم فوائد العمل المناخي بشكل عادل وعدم تحميل المجتمعات الضعيفة أعباء بشكل غير متناسب من الانتقال إلى مجتمع منخفض الكربون. اقتصاد الكربون. وسيتطلب هذا قيادة قوية من صناع السياسات والشركات والمجتمع المدني لسن سياسات تعزز العدالة الاجتماعية والشمولية والاستدامة.

في الختام، يعد تحقيق صافي الصفر في عام 2050 هدفا حاسما في مكافحة تغير المناخ، بما له من آثار إيجابية وسلبية على المجتمع والاقتصاد والبيئة. من خلال فهم السياق التاريخي والشخصيات الرئيسية والتأثير والأفراد المؤثرين في مجال "صافي الانبعاثات الصفرية في عام 2050"، يمكننا أن نقدر بشكل أفضل التحديات والفرص التي ينطوي عليها التحول نحو اقتصاد صافي الانبعاثات صفر. سيتطلب الطريق إلى "صافي الصفر في عام 2050" التعاون والابتكار والعمل الجريء لتأمين مستقبل مستدام ومرن للأجيال القادمة.

***

محمد عبد الكريم يوسف

حين وصلتني دعوة كريمة من مجلس كنائس الشرق الأوسط للمشاركة في طاولة مستديرة للحوار بعنوان "المساحات الدينية المشتركة في الشرق الأوسط"، بمناسبة عيد البشارة، الذي اعتمد عيدًا رسميًا في لبنان منذ العام 2010 (للمسيحيين والمسلمين)، وبمشاركة نوعية من عدد من البطاركة والمطارنة والأساقفة وعلماء الدين المسلمين والدروز والصوفيين، إضافة إلى شخصيات فكرية وثقافية وباحثين مدنيين بارزين، تساءلت مع نفسي، أثمة نموذج شرق أوسطي راهن للحياة المشتركة على صعيد مجتمعي؟ أم أن النموذج الذي نتحدّث عنه هو في الماضي وإن كان من حقنا أن نتطلع إلى نموذج مستقبلي؟ الماضي مضى ولا يمكن إعادته، ولكن يمكن استعادته، بمعنى التفكّر والتبصّر وأخذ العبر والدروس منه، لأن الأمر يتعلّق بالمعنى والدلالة.

والمقصود بالمعنى قبول الآخر والإقرار بالتنوّع والتعددية، في إطار المشترك الإنساني، أما الدلالة فهي تنطلق من المعايير الإنسانية كذلك، تلك التي تتجسّد في في مفهوم المواطنة المتساوية والمتكافئة  في الدولة العصرية.

وإذا كان ثمة هويّة جامعة وموحّدة، فإن ثمة هويّات فرعية لا بدّ من الإقرار بحقها في الوجود والتطوّر على قدم المساواة مع الهويّات الأخرى، سواء كانت دينية أم إثنية أم غيرها، وبغضّ النظر عن حجمها وعددها، لأن عدم الاعتراف بالهويّات الفرعية يؤدي إلى اندلاع صراعات ونزاعات، بعضها يتّخذ طابعًا مسلحًا على المستويين المحلي والدولي، بفعل نزعات التسيّد والهيمنة، ودائمًا ما تحاول  القوى المتنفذة بسط سيطرتها على الآخر بحجج ومسوّغات مختلفة، فتارة بزعم "الأغلبية"، وأخرى بحجّة "امتلاك الحقيقة"، وثالثة "ادعاء الأفضليات"، والهدف فرض الاستتباع والخضوع على الآخر.

وفي منطقتنا نشأت ثلاث ديانات أساسية، ونمت وترعرعت وانتشرت منها، وبالتالي فإنها أديان مشرقية بالأساس، وأقصد بذلك اليهودية والمسيحية والإسلام، وقد عَرفت هذه البلاد تاريخيًا نوعًا من التعايش والقبول والتسامح والتفاعل، وإن شهدت كذلك صراعات ونزاعات، بعضها كان دمويًا، لكنه لا يمكن مقارنتها بما حصل في أوروبا من حروب الطوائف، يكفي أن نذكر الصراع اللوثري – الكاثوليكي، الذي استمر 5 قرون، حتى تم ّالاتفاق على تسويته في العام 2016.

وكان المطران منيب يونان، قد حدّثني قائلًا: لقد وضعنا الخلافات والإختلافات التي تعود إلى القرون الوسطى وراء ظهورنا، وتركنا أمرها للدراسات الفقهيّة المستفيضة للّاهوتيين من الفريقين ومن يريد أن يدلو بدلوه فيها، فقلت في خلوتي، ألا يستقيم مثل هذا الحل السحري البسيط جدًا لوضع حد للخلافات بين السنة والشيعة؟ وهو خلاف لا معنى له، مستمر منذ 14 قرنًا، ثم ألا يمكن وضع حد للتمييز بحق المسيحيين على أساس المواطنة الكاملة والتامة، بكلّ أركانها، ولاسيّما الحريّة، وخصوصًا حريّة التعبير والاعتقاد والمساواة والعدالة والشراكة والمشاركة؟ وتحت قاعدة "شركاء في الوطن ومشاركون باتخاذ القرار"، لاسيّما في الدول المتعددة الثقافات.

ولعلّ وثيقة الأخوّة الإنسانية،التي وقّعها في أبو ظبي شيخ الأزهر الشريف الدكتور أحمد الطيّب وقداسة البابا فرنسيس في 4 شباط / فبراير 2019، والتي اعتُبرت نداءً لكل ضمير حي بنبذ العنف البغيض والتطرف الأعمى، وهي "دعوة للمصالحة والتآخي" بين أتباع جميع الأديان وبين عموم البشر، يمكن أن تكون خلفية فكرية لذلك.

منذ فترة ليست بالقصيرة دعوت إلى ويستفاليا عربية ومشرقية، ومعاهدة ويستفاليا هي التي وضعت حدًا لحرب الثلاثين عامًا والتي دامت من 1618 لغاية 1648، حيث تم توقيع صلح أو معاهدة ويستفاليا التي نصّت على الاعتراف بالحريّات الدينية واحترام استقلال الدول (المقاطعات المتفرقة حينها) وسيادتها، ومنع أي اضطهاد ديني أو طائفي، والتعاون فيما بينها لإزالة الحواجز الاقتصادية والعوائق التجارية، وإنهاء الحروب الأهلية وعوامل التفتيت الداخلية ووضع قواعد عامة أساسها عقد اجتماعي قانوني جديد يستبعد أي إقصاء أو إلغاء.

هل يمكن التفكير كنخب ثقافية مدنية ودينية في حوار يشمل أتباع الديانات؟ ولاسيّما المسلمين والمسيحيين، وقبل ذلك أتباع الطوائف المختلفة في إطار الأمم الأربعة التي تعيش في هذه المنطقة وهم الترك والفرس والكرد والعرب، دون أن ننسى الأمم الأخرى، وكمدخل للحوار يمكن البدء بمثقفين من تلك الأمم، وكان هذا أحد مساعي سمو الأمير الحسن بن طلال بتنظيم حوار العام 2018، أطلق عليه "حوار أعمدة الأمة الأربعة"، ضم نخبًا من هذه القوميات، امتدادًا لحوارات أسبق.

لقد كان ثمن تفريغ المنطقة من مجاميع ثقافية دينية وإثنية فادحًا، وهو ما حصل لليهود في المشرق والمغرب، إضافة إلى تهجير المسيحيين واستهدافهم طيلة العقود الأربعة ونيّف المنصرمة، وكذلك استهداف الإيزيديين، وخصوصًا من جانب تنظيم داعش الإرهابي، وكذلك استهداف الصابئة المندائيين، وذلك كي يقال أن العرب والمسلمين ليس بإمكانهم التعايش مع الآخر، وهو ما عزفت عليه "إسرائيل"، منذ تأسيسها، التي زعمت أن صراعها مع العرب هو صراع ديني إقصائي وإلغائي حول قيم السماء وليس حول اغتصاب الحقوق واحتلال الأرض، وإجلاء سكان البلاد الأصليين، وذلك ما دأبت عليه الرواية الصهيونية، التي لا بدّ من مواجهتها ودحضها بالأفعال وليس بالأقوال.

هل يصبح طريق ويستفاليا العربية والمشرقية سالكًا؟ إذًا لا بدّ من فك الاشتباكات وإنهاء بؤر التوتر في المنطقة عبر الحوار، لبناء سلام دائم وتفاهم مستمر، وفقًا للمشترك الإنساني في كلّ بلد وعلى المستوى الإقليمي، وذلك في إطار المصالح المتبادلة واحترام الخصوصيات وعدم التدخّل بالشؤون الداخلية، والبحث عن سُبل توسيع الحياة المشتركة، وتلك على ما أعتقد رسالة مجلس كنائس الشرق الأوسط.

***

عبد الحسين شعبان

شهادة طازجة في السياق

إن اعتبار بلاد الرافدين هي الحاضن الجغراحضاري للعراق والشام ليست مقولة قديمة انقرضت بل هي حية في لغة البحث العلمي المعاصرة؛ ففي مقالة أركيولوجية باللغة الإنكليزية للباحث فرانز ليدز نُشرت في نيويورك تايمز- عدد 13 شباط 2024، كتبَ فيها مُعرِّفاً بلاد الرافدين وباللفظ اليوناني "ميزوبوتاميا"، بأنها "العراق وسوريا المعاصرتين" والجملة باللغة الإنكليزية هي؛

 ((Mesopotamia modern-day Iraq and Syria، وهذا يعني في اللغة البحثية المعاصرة أن بلاد الرافدين هي التي تحتوي العراق وسوريا تأريخياً وجغرافياً وليس ما يسميها وجدي المصري "سوريا الكبرى" أو "الهلال السوري الخصيب"، ويعني أيضاً أن هذه المعلومة، والتي ذكرناها بصيغة أخرى في الجزء السابق من ردنا شائعة ومتداولة لدى الباحثين الأجانب المعاصرين ومنهم فرانز ليدز على سبيل المثال لا الحصر.

يضيف المعقب: "يقول الكاتب - علاء اللامي-  بعد ذلك بأنّه "عُثر على دليل آثاري يؤكّد عروبة الحضر دون أن يذكر شيئاً عن هذا الدليل". يبدو أن المعقب قرأ المقالة بسرعة فقفز سهوا على الفقرة التالية للفقرة التي اقتبسها، والتي ذكرتُ فيها دليلين وليس دليلاً واحداً على عروبة مملكة الحضر الرافدانية حيث كتبتُ: "عوداً إلى الدليل الآثاري، وهو نقش وُجِدَ على تمثال الملك الحضري سنطروق، ونصّه بالآرامية" ثم ذكرت نصه، وأضفت: "وثمّة تمثال آخر للملك سنطروق مصنوع من حجر الحلان (الجيري) يؤكد ما تقدّم ويضيف إليه غلبة العرب السكانية. وذكرت النص. كما ذكرت في فقرة أخرى دليلاً أركيولوجياً ثالثاً يؤكد عروبة مملكة الحضر وكتبت: "يمكن القول إنّ دليلاً آثارياً آخر تم العثور عليه في أطلال مدينة الحضر ربما حسم الإجابة نسبياً على هذا السؤال. وهذا الدليل هو لوح رخامي يحتوي نقشاً أنيقاً بالخط الآرامي يذكر اسم «الحضر» كمركز لمنطقة «عربايا» (مملكة عربايا). والنقش معروض في المتحف العراقي"، ومن محاسن الصدف أنَّ الزميل المحرر في "الأخبار" نشر صورة هذا اللوح مع المقالة، ولكن المعقب لم ير أياً من هذه الأدلة الثلاثة!

ليسوا آشوريين ولا كلدان بل سريان آراميون

بضيف المعقب: "يضرب الكاتب -علاء اللامي- على وتر حسّاس جداً وهو أنّ أبناء الأقليّات القوميّة متشدّدون قومياً، كالآشوريين والكلدانيين". والحقيقة فالمعقب لم يكن دقيقاً في الاقتباس فالعبارة الكاملة كما كتبتها هي "إنّ القوميين المتشددين المعاصرين من أبناء الأقليات القومية، كالذين ينسبون أنفسهم إلى الهويتين الآشورية والكلدانية والذين ينفون أي مظهر حضاري له علاقة بالعرب في هذه الممالك والإمارات البائدة، يمكن اعتبارهم الضد النوعي العاطفي شكلاً للقوميين العروبيين الذين يعتبرون كل الشعوب الجزيرية «السامية» عرباً لا يجوز التشكيك في عروبتهم...".

ففي هذه العبارة ساويتُ في التقييم السلبي بين القوميين المتشددين من أبناء الأقليات والقوميين المتشددين من أبناء القومية الأكبر "العرب". هذا أولا، وثانياً، فالعبارة واضحة في تشكيكها بانتساب هذه الجماعات إلى الآشوريين والكلدانيين الرافدانيين القدماء. إذْ أنَّ هذا الانتساب لا يقرهم عليه مؤرخون وآثاريون وباحثون مرموقون. فالمؤرخ والآثاري د. بهنام أبو صوف والباحث موفق نيسكو، وهما، في المناسبة، عراقيان محسوبان على هذه الجماعات قومياً ودينياً، بقيا وفيين لمنهج البحث العلمي، وتحملا الكثير من الاتهامات والحملات الإعلامية الظالمة ضدهما، لأنهما رفضا هذا الانتساب المزعوم وقالا ذلك بصريح العبارة وفي أبحاث ولقاءات منشورة.

سأكتفي هنا بفقرة مما قاله أبو الصوف: "أن الآشوريين والكلدان القدماء شعوب رافدانية انقرضت وزالت من الوجود هي ولغاتها واندمجت بقاياها في جماعات أخرى. والجماعات التي تنسب اليوم نفسها إلى هذين الشعبين هم من الآراميين النساطرة، فهم لا يتكلمون اللغة الآشورية أو الكلدية البابلية إطلاقاً، ولغتهم الحالية هي السريانية. أما تسمية الكلدان فقد أطلقت في القرن 15 حين قامت الكنيسة الكاثوليكية - في روما - بجهد كبير لغرض تحويل أتباع الطائفة النسطورية الشرقية الى المذهب الكاثوليكي. وقد نجحت جزئياً بذلك وحينما أرادوا إطلاق تسمية على معتنقي الكاثوليكية في العراق أسموهم بـ (الكلدان) باعتبارهم من أرض بابل (الكلدية)، وليس لأنهم من سلالة الكلديين المنقرضين. إذن، هي لا تعدو كونها مجرد تسمية للتعريف الجغرافي بهم". وبخصوص الآشوريين يقول أبو الصوف: "أما عن جذور اسم آثور من أشور فأنه في أواخر القرن 19 ومطلع العشرين ظهر مطران مسيحي (كاثوليكي) واسمه أدي شير ومؤلفه القيم الموسوم (كلدو - أثور)، ومذّاك ابتدأت هذه الأقوام تتداول مصطلح (آثور) كنوع من التأسيس لهوية تحفظ لهم كينونتهم، حيث اشتد الضغط على الاقليات العرقية والدينية واضطهاد الترك والكرد للأقليات وحصول مذابح الأرمن بعد 1915". ولا يستثني أبو الصوف ما يسميه "الخبث البريطاني" من المساهمة في تكريس وإلصاق التسمية "الآشورية" بجماعات معاصرة، فيكتب: "وقد أجاد المحتل البريطاني المشهود له بدهائه وخبثه أن يوظف الموروثات والتسميات ويرقع منها ما يناسب كسب الاقليات بالعزف على أوتار التفرقة بنغمة تروق لكل منها، فأخذ يدفع باتجاه استخدام مطلح آشوري بدلا من آثوري، وراح يروِّج القول إنَّ جنود فوج الليفي - وهم مليشيا شكلها الاحتلال البريطاني من السريان العراقيين، للمساهمة في قمع العراقيين وحماية مؤسسات الاحتلال آنذاك. ع.ل-  إنما هم ورثة وأحفاد الآشوريين المقاتلين الأشداء، وتمت عملية التجيير الرسمي لمصطلح "الآثوريين" الى الاشوريين وتمسك الإخوة النساطرة بهذه التسمية الى الآن".

من هم المتأشورون؟

أما أبو الإركيولوجيا العراقية، العلامة طه باقر، فقد كتب الآتي: "إن كلمة آشوريين على ما هو معروف كانت تطلق في تأريخ العراق القديم على القوم المعروفين بهذا الاسم، الذين كونوا دولة كبرى في شمالي العراق وهم من الأقوام السامية ومن أقرباء البابليين، وجاء اسم الآشوريين في المصادر الآرامية والعربية أيضاً على هيئة "آثور" و"أفور". أما التسمية الحديثة التي يطلقها على أنفسهم الآثوريون الآن فإنها استعيرت من الكلمة القديمة مفترضين أنهم من أحفاد الآشوريين القدماء؛ على أنَّ نقطة الضعف فيه هي أنَّ اللغة التي يتكلم بها الآثوريون الآن ليست لغة آشورية ولا هي منحدرة من الآشورية القديمة، وإنما هي إحدى اللهجات الآرامية من الفرع الشرقي في العراق، أي السريانية الشرقية. رسالة جوابية من طه باقر - هامش 1 في ص 9 - كتاب أطروحة ماجستير "الآثوريون في العراق" تأليف رياض رشيد الحيدري".

أما الباحث موفق نيسكو فهو يسمي السريان زاعمي الهوية الآشورية "المتأشورون"، وله كتاب معروف يُقرأ من عنوانه؛ "اسمهم سريان لا آشوريين ولا كلدان"، صدر سنة 2020، وفيه المزيد من الأدلة والشواهد التي تؤكد أن لا صلة لهذه الجماعات والشخصيات السريانية الآرامية بالآشوريين والكلدانيين القدماء. 

السامية ومقولات توراتية أخرى

ويضيف وجدي المصري: "إنّ الكاتب -علاء اللامي - كمعظم الدارسين ما زالوا يؤمنون ببدعة السامية دون التدقيق في مفهومها الأساس ومفهومها المتداول حالياً. يعتقد البعض أنّ الشعوب السامية هي الّتي تحدّرت من سام بن نوح بعد نجاته مع أولاده من الطوفان استناداً إلى ما جاء في سفر التكوين من العهد القديم". وهكذا، بجرة قلم، يحشرني المعقب في جملة من يتبنون الخطاب التوراتي ومصطلحاته دون أن يلفت انتباهه إصراري على استعمال صفة (الجزيرية) ووضع (السامية) بعدها بين مزدوجتين! وإذا كان المعقب الذي يجهل هذه المعلومة عن موقفي من المصطلحات التوراتية ليس ملزما بقراءة كل ما كتبته بهذا الصدد نقداً وتفكيكاً للخطاب التوراتي ومصطلحاته منذ عدة سنوات، فأنا أيضاً لستُ ملزماً بتكرار موقفي البحثي المتحفظ على مصطلح "السامية" في كل مقالة أكتبها مكتفياً بذكر بديلها الذي أتبناه وكان عليه على الأقل أن لا يتسرع في توجيه الاتهامات.

وفي المناسبة، فالمعقب يكرر الخطأ الشائع في نسبة مصطلح "السامية" إلى النمساوي شولتزر. ولفائدة المعقب والقراء الذين لم يطلعوا على رأيي بهذا الخصوص أقتبس ما يلي من كتابي "موجز تاريخ فلسطين/ المقدمة، ص23" الصادر عن دار الرعاة الفلسطينية قبل 5 سنوات، وكررته في كتابي "نقد الجغرافيا التوراتية" الصادر عن دار الانتشار العربي اللبنانية قبل سنتين، وقد نشرتُ بعض فصوله كمقالات على صفحات "الأخبار" ومجلة "الآداب"، كتبتُ:

"سأستعمل، ولكنْ بتحفظ شديد مع ذكر البديل، المصطلحَ ذائع الصيت "السامية". وسأستعمله رغم التحفظات العلمية المهمة والكثيرة عليه. فهو مصطلح توراتي، ابتكر واستخدم لأول مرة سنة 1770 من قبل أعضاء مدرسة "غوتنغن" الألمانية. أما نسبة ابتكاره إلى شلوتسر، فغير دقيق.  إن المصطلح الذي ابتكره شلوتسر هو "معاداة السامية" بعد عقد من السنوات تقريباً.

وثمة مصادر سريانية قديمة تقول "إن هذه التسمية "السامية" قديمة جداً، يرتقي تاريخها الى ما قبل القرن السابع الميلادي، وأول عالم سرياني أطلق هذه التسمية على مجموعة اللغات الشرقية هذه هو يعقوب الرهاوي المتوفى سنة 708م. وقد جرى العلماء السريان على أثر الرهاوي فاستعملوا هذا الاصطلاح قبل شلوتسر بقرون كثيرة - عن/ السامية والساميون واللغة السامية الأم - المطران بولس بهنام".

إن "السامية" ليست المصطلح التوراتي الوحيد الذي تحفظتُ عليه في كتاباتي واقترحتُ له بديلاً، بل هناك مصطلحات أخرى يكررها المعقب وسواه، ومنها "الفرعون"؛ وهي كلمة لا وجود لها في السردية المصرية القديمة كلقب ملكي أو معادل لكلمة ملك، ولكن التوراة واللغة الإغريقية أخذتها محوَّرةً عن عبارة "بر عا" العامية وتعني "القصر الكبير" والتي وجدت كصفة شعبية لا كلقب ملكي في عصر الأسرة 18 والملك تحتمس الثالث 1425ق.م. أما كلمة "هيروغيلفية" فهي ترجمة إغريقية لمصطلح باللغة المصرية القديمة هو "ميدونتروا" ويعني (النقش المقدس)، وكلمة "ميزوبوتاميا" وهي ترجمة يونانية لكلمة بلاد ما بين النهرين أو بلاد الرافدين نقلاً عن الترجمة السبعينية للتوراة وكلمة "نمرود" التي لا وجود لها كاسم مدينة أو ملك في السردية الرافدانية مطلقا. يتبع في الجزء الثالث والأخير.

***

علاء اللامي - كاتب عراقي

منذ القدم جاءت الاديان دعماً للمعنويات البشرية، فالدين هو الطاعة دعما للقيم الأنسانية، لزوال الخوف من الظواهرالطبيعية والدنيوية لتأمين الحياة الأمنة لهم من كل ما يصادفهم من معوقات الحياة الغابية، وبمرور الزمن تحولت هذه العادات والتقاليد الى عبادات بشرية مستدامة، حتى تحولت بفعل التطور الزمني الى اديان مقدسة تعبد دون خشية.

وحين احترم الانسان حالة الاديان الجديدة بدأت المفاهيم المخترعة عنده تشكل حالة جديدة تتماشى مع المفاهيم القيمية.. الزهد والعبادة المطلقة التي تحولت بالتدريج الى العدالة والعلاقات الانسانية، حتى تحولت الاديان المخترعة عندهم الى عبادة اساسية كعبادة النار التي حمتهم من الحيوانات المفترسة وقت ذاك، والتي لا زالت تشكل حماية لهم في الغابات والادغال الموحشة الى اليوم.

 وبمرور الزمن ظهرت نظرية جديدة تدعو الشعوب الى التحررمن القيود بنفسها دون الاعتماد على الظواهر الطبيعية التي كان انسان النيانتدرال قبل أكثر من ستة آلاف سنة يمارسها بقناعة.. حتى جاءت الاديان السماوية المقدسة فتحول الاعتقاد الى عقيدة لا يجوز اختراقها يرافقها أنبياء ورسل أدعوا انهم جاؤا برسالات سماوية مقدسة حتى قدر عددهم ب24 نبياً ورسولاً.. لكن الدين ظل اسماً بلامسمى حتى في الديانات الثلاث اليهودية والمسيحية والاسلامية لكون اصحابها لم يلتزموا بحقوق الانسان المتكاملة (الحرية والأخاء والمساواة).. بل بالقدسية الفرضية ولا غير.

وهكذا اختلطت الخًرافة بالعقل.. لذا ليس أمامنا سوى العقل.. فالمحافظة عليه محاربة للجهل والتخلف والخرافة.. لذا اعتبر العقل هو اول مخترعات الانسان، وبه بدأ الأنسان له القدرةعلى عقل الاشياء والسيطرة عليها. لكن الصراع بينه وبين الغريزة استمر ولا زال كون ان الغريزة اقوى منه لانها مركبة في الطبع، في حين ان العقل مكتسب. ويقول المؤرخ أرنولد تويمبي.. ان وحي الانسان لنفسه باكتشاف العقل يعتبر تاريخ بداية حضارة الانسان وحين أطمئن بدأ ت تتربى فيه خصال جماعية منها احترام الاخر والشعور بالعدالة واحترام العادة والتقليد الذي تحول الى قوانين ملزمة.. وكلها جاءت من تطور الزمن المستمر.. ولا علاقة للدين به.

من هنا نشات القوانين كقوانين آور نمو السومري وحمورابي البابلي وقوانين الفراعنة والزرادشتية والبوذية في الموت والحياة.. لكل منها رأي في حرية الانسان.. افضلها برأيي البوذية.. رافقها الاستبداد السياسي للحاكم وغياب الحرية وبروز فقهاء الدين في خدمة السلطة، ومطاردة الرأي الحر، وغياب النقد فسادت روح الانتهازية في المجتمعات الانسانية.. واستمرت فترة طويلة يُحكم البشر حكما قسريا بحجة قوانين الدين.

 حان الوقت اليوم للتخلي عن التعصب الديني والمذهبي.. واخراج العرب والمسلمين من العقيدة الجبرية التي أوقفت حركة التقدم المجتمعي عندهم بقوانين "الحلال والحرام، والجنة والنار والاخرة وحور العين " دون ضوابط معينة اخترعتها الحركة الفقهية المذهبية المخترعة من السلطة لدوام سيطرتها على العقل قبل الأنسان. وأخضاعه لها.. هنا كان موت الدين والاسلام معاً.. وستبقى ان لم تتغير عقلية المسلم في الاعتقاد والتثبيت.

يجب علينا اليوم الاعتراف بأن الحقيقة الدينية تتغير وتتطور حسب استمرارية الفهم الزمني لمفردات الحياة الانسانية ، وليست هي مطلقة ومنقوشة فوق حجر.. لذا نرى السلطة تساند الحركة الفقهية المخترعة منها لتبذل المستحيل وبالثروة المفرطة لتطويع الانسان لمفرداتها الدينية التي تدعي القدسية وهي لحد اليوم عاجزة عن شراء الانسان، وقد أثبتت سلطة الدين معاداتها لحرية الانسان والحقوق..

لم يبقِ لنا الفقهاء من شيء في أصول الاسلام واهدافه اليوم الا حرفوها عن معناها الصحيح خدمة للسلطة لا الدين مستندين الى تزوير الاحاديث النبوية. وخاصة فقهاء عهد البويهيين والسلجوقيين بين 334-447 للهجرة كما عند الكليني في كتابه الكافي، وابن تيمية في كتابه قوة الأكراه جوهر الحكم، حتى تحول الاسلام من فقه الدين الى فقه السلطة خدمة للخلفاء العباسيين من جهة.. وللسيطرة على عقول الناس باسم سياسة الدين من جهة اخرى.. وهنا تم تبديل الاسلام من فقه الدين الحقيقي الى فقه السلطة المزيفة وحولت عقيدة النص المقدس الى نص الحديث الموضوع منهم، والتي بموجبه أنهت الدين واركانه بالمطلق وحولته الى تخريف. خاصة بعد المحاولات الجادة الى استبدال الحديث النبوي المنتحل بدلا من النص القرآني المقدس.

نعم بين اركان الايمان واركان الاسلام جدلية.. وكأنهم ما ادركوا ان أركان الايمان هي شهادة ان لا اله الا الله ومحمد رسول الله والصوم والصلاة والحج والزكاة، وهي شعائر اسلامية جاءت ضمن مفهوم العقيدة الفطرية العبادية.. أما أركان الاسلام لتحقيق الحقوق والواجبات للانسان تجاه الله والناس هي: الاستقامة وعدم الاعوجاج في القول والعمل، والعدل المطلق (أعدلوا ولو كان ذا قربى) والاخلاق العالية في التصرف تجاه النفس والاخر، والصدق في القول والعمل تنفيذا للقسم واليمين، وقد جاءت في سور قرآنية حدية لا يجوز بالمطلق تجاوزها.. أنظر سورة الانعام (151-153). وكلهاضربت عرض الحائط ولم تطبق سوى ظاهريا الى اليوم.

مع الاسف نقولها أن هذا التحول الباطل في الفقه الاسلامي حوَل المسلم الى أستمراء النفاق والخيانة والفساد والانتحال، حتى تحول الى ما يشبه الدمية التي يحركها اطفال الملاعب، وها هي داعش والقاعدة وطالبان نسخة من اسلامهم اليوم.. والا لو كان الحاكم يؤمن باركان الاسلام الحقيقية الاستقامة والعدل والقسم واليمين لما خان الامانة والقسم واليمين وباع الوطن للأعداء الذين يعدهم من الكافرين، ولما قتل العلماء والمفكرين وأستمرأ الحرام في أموال الدولة.. لان الوطن في الاسلام قيم وامانة لا يمكن تجاوزها بأي حال من الاحوال.. (أنظر قضية الامام علي وسرقة السيف) ليتبين لك صدق الأعتقاد.. وها تراهم كيف تجاوزوا على كل القيم من اجل السلطة والمال منذ عهد الأمويين والعباسيين بأستثناء عهد عمر بن عبد العزيز(99-101 للهجرة، والى اليوم. فأسلامنا اليوم هو اسلام الفقهاء لا اسلام محمد الأمين.

كفاية تبجحا بالدين بعد ان اصبح الدين وسيلة من وسائل ضعف الامة وتحويلها الى تدمير حين اصبح النص الديني لا يشكل المعيار الوحيد للسلوك السياسي.. حتى اصبح الحاكم الظالم أفضل من أنعدامه.. فنشات الكتلة الساكتة عن الحق بعد تفسيرهم الخاطىء للأية الكريمة "وما تشاؤون الا ان يشاء الله" فنشأت نظرية فكر الطاعة المتمثلة في الماوردي (450 للهجرة) والغزالي صاحب نظرية الضرورات تبيح المحظورات، وابن تيمية في نظريته فصل الدين عن الدولة سيعني الفوضى.

و فقهاء الشيعة، من امثال الكليني وابن بابويه والشيخ المفيد والامام الطوسي والمجلسي منتحل الاحاديث في كتابه بحار الانوار وغيرهم كثير.

ومالم يتحول الدين الى قوانين ملزمة التطبيق كما عند الأوربين والبوذيين وغيرهم سنبقى الى الابد خارج التاريخ.. ولا يتم ذلك بالمطلق الا بعد فصل الدين عن الدولة وتكوين دولة العلمانيين.. وبمرور الزمن في التطبيق ستتحول الطبيعة البشرية الى احترام القانون والدين معا.. بعد أنحسار نفوذ مؤسسة الدين ورجالها المفترين على الدولة وانسانية الانسان في التطبيق.

من هنا سيكون الجزاء على قدر المواهب والجهد المبذول ومستوى ذلك الجهد من الدقة وعدمها ونصيب العلم والخبرة والاخلاص في العمل، وان يكون للانسان حق حرية التصرف في اتعابه المبذولة في العمل والامانة الوطنية، وان يكون للفرد في الدولة الحق ان يكون آمناً على نفسه وماله وثمرة اعماله، وان يكون هذا الحق مكفولا بنص القانون والعرف الاخلاقي للجماعة.. وفي النهاية سيكسب الرهان.. لا ان يقوم على اساس الحسب والنسب والانتماء الحزبي والديني الموروث كما هو اليوم عندنا. من هنا سيكون التقدم عظيما. يساندهم المنهج الدراسي الصحيح لتكون لهم فلسفة خاصة بالتقدم، وعلى اساس هذه الفلسفة تقوم نظرية سليمة تصلح ان تكون أساساً جديداً الى التاريخ واحوال البشر.

من هذا التوجه السياسي السليم للسلطة واجهت جماعة التقدم الفكري مقاومة عنيفة من السلطة.. او قل مع ركام تاريخية عسيرة الاختراق بها تمت السيادة العقلية على الناس والتحكم في مصيرها كما هو اليوم. هنا دخل التاريخ ودخل التقدم الحضاري بمعركة شرسة بين المستفيد والمحروم ترتب عليه الغاء حركة التاريخ الدائرية بنكرانهم للحركة الحضارية وان التاريخ لايعيد نفسه، بل الاحداث تاتي متشابهة في زمن مختلف.. وظل السجال بين الاول والثاني حتى استقرت نظرية التقدم بوعي خلقي انشأ قانون جديد للعمل والانتاج في الدول الاوربية بعد ان تخطت افكار مؤسسة الدين بتكوين الدولة المدنية.. حتى اصبح االتفكير الحديث في التحسن والتقدم عقيدة.. بينما ظل اصحاب الاديان واقفين في اماكنهم دون حراك.. لا بل قل الى الوراء در.

موضوع شائك ويحتاج لبحث طويل ومركز مدعوم بالحجة والدليل.

***

د. عبد الجبار العبيدي

لم أجدْ أفضل مِن بيت معروف الرُّصافيّ(ت: 1945) مُستهلاً، قال: «لُقنتُ في عصر الشّباب حَقَائِقاً/ في الدّين تقصر دونها الأفهامُ/ ثم انقضى عصر الشّبابِ وطيشه/فإذا الحَقَائِقُ كلُّها أوهامُ»(الدّيوان 1959، الحقائق الملعنَّة). نقطع الطّريق على أحفاد الذين اختلف معهم الشّاعر، بما جاء في وصيته: «أنا ولله الحمد مسلمٌ، مؤمن بالله، وبرسوله محمَّد بن عبد الله، إيماناً صادقاً، لا آرائي فيه، ولا أداجي»(عليّ، الرُّصافيّ صلتي به وصيته مؤلفاته).

ما جاء به الرُّصافيّ، ليس ببعيد عن مقولة وزير الدِّعاية النّازيّ جوبلز(1897-1945): «جوهر الدّعاية دائماً التَّبسيط والتُّكرار»(مذكرات جوبلز). فلم يقل ما سارت الرُّكبان به: «اكذب اكذب حتّى تصدق نفسك فيصدقك الآخرون»، فلا نظن يقدم وزير دعاية إتهاماً لنفسه.

عندما يركن الوهم، بحدود العقيدة، لا نذكره ونناقشه، لكنَّه أخذ ينالُ مِن الدّولة، ورجالها يتبنون تسويقه، فأي حاضر ومستقبل يُنتظر، إذا تشكل الأساس على تقادم الكذب وتكراره؟ شعوبٌ ودولٌ حلّ عليها وباء الصّحوات، وسرعان ما برأت وتعافت، بضمائر وعقول قادتها، وهذه البلاد صارت الصّحوة المشوهة لها فراشاً ودثاراً!

صار فيها عدد الأضرحة والمقامات مخيفاً، لاحظ كتاب «المراقد المزيفة»، التي تنسج حولها الحكايات المغيبة للعقل، تدخل المدارس، فمعلمون ومعلمات يتولون تعليمها على أنها حَقَائِقُ.منتظ

آخر تكرار للأوهام ظهور مسؤول كبير، على الفضائيات، ليقول: «إدارة زيارة الأربعين(20 صفر)، اختصاص الإمام المهدي»، وهم كمسؤولين غير قادرين على تسيير المواكب، التي تُعطل لها دوائر من أسابيع، قال: «بلغ عدد المشاركين خمسة وعشرين مليوناً». هذا، وتكرار دعاية العدد سنوياً تعضيد للوهم، فالمعجزة أنَّ بقعة صغيرة (مقدسة) تحمل سكان دول مجتمعة. جمع هذا الادعاء بين ما نُسب لجوبلز زوراً «اكذب اكذب...»، وما قاله حقيقةً: «الدِّعاية تبسيط وتكرار»! أعلمت إلى أين وصل تغييب العقل بفضل سلطة العقيدة؟

لم يسأل المسؤولون ضمائرهم: «ماذا نعمل نحن كحكومة، إذا كانت الأمور تُدار بكرامة المنتظر»؟! أليس هذا تخلياً عن المسؤوليّة، وأي جهد عليه يأخذون رواتبَ؟ لا ندري، إذا كان هذا المسؤول يجاري جمهوراً غائباً عن الوعي بفضله، أو كان مُعتقداً، فكلا الحالتين تكرار للوهم، حتّى يثبت حقيقةً.

دعونا نسأل المبشر بالمعجزة: أمّا فكرت بتفجير القبة العسكريَّة بسامراء(2006)، الحاوي رفات جد المهدي وأبيه، فلماذا لم يحضر ساعتها، مع أنَّ أصبع الإتهام يشير إلى جهة تعلن نفسها ممهدة لظهوره، صبحةً وعشية، تراكماً للوهم. أين المهديّ عندما فُجّر المحراب العلوي بالنَّجف، الجد الأعلى، وقُتل مئة مِن المصلين، بفاجعة سببتها متفجرات تزن أطناناً، فأقيم لضحايا العمل الكارثي ضريحٌ هائلٌ، بلا جثامين، فلم تبق مِن الأجساد باقية، ليلتحق الضريح بأوهام سابقة، والفاعل مهدويٌ أيضاً. كم وكم من الحوادث، لم يحضرها المهديّ، مع أنَّ زيارة الأربعين نفسها لم تكن دِيناً، إنما مناسبة مختلقة، الكلام لآية الله مرتضى مطهري(اغتيل: 1979) في «الملحمة الحُسينيّة»، وآية الله كمال الحيدريّ، في محاضرة مصورة.

ماذا بقي مِن الدّولة، إذا كان المنتظر يُديرها، يرسم خططها الأمنيَّة وينفذها بنفسه؟ كان حديث المسؤول صادماً لذي العقل، ومعجرةً وكرامةً للمغيب عقله، الذي لا يميز بين ما يؤديه في المواكب ويسمعه مِن المنابر، وبين ما يتعلمه في المدارس والجامعات، فالتعليم صار واحداً. فإذا قال أصحاب العقيدة سيأتي المهدي ويملؤها عدلاً وقسطاً، فمسؤولو اليوم يقولون: «هو صاحب الدَّولة»!

كان الاستهلال بالرُّصافي، ونختم به: «كم بات ذو الحَمقِ خلواً في مضاجعهِ/وبات ذو العقلِ فيها كاسفُ البالِ»(الدِّيوان). إنه عين ما أبدعه المتنبيّ (اغتيل: 354هـ)، وعذر الرُّصافيّ ما قيل في توارد الأشعار: «تلك عقول رجالٍ توافقت على ألسنتها»(الشُّريشيّ، شرح مقامات الحريريّ).

***

د. رشيد الخيّون - كاتب عراقي

تنويه: في (20 / 3 / 2024) بثت فضائيات وضجت وسائل التواصل الأجتماعي بمنشورات تصدرها عنوان: (ثلاث فضائح تضرب المؤسسات الأمنية والعسكرية والتعليمية في العراق خلال 24).. بدأت بفضيحة عميد كلية الحاسوب بجامعة البصرة، تلتها مباشرة فضيحة شبكة ابتزاز يقودها مسئولون امنيون وعسكريون برتب كبيرة. وقد عزا محللون سياسيون سبب ذلك الى فشل العملية السياسية في العراق ، فيما نعزوه نحن الى سبب آخر أهم يحلل حيثياته هذا المقال.

التحليل

في (26 /7 / 2007) كتبنا مقالا بعنوان (المجتمع العراقي.. والكارثة الخفية) حذرنا فيه ان المجتمع العراقي ستحل به كارثة اخلاقية ما لم تتخذ اجراءات كنا حددناها وتجاهلها قادة العملية السياسية كعادتهم لأنهم لا يهتمون بما يكتبه علماء النفس والاجتماع الذين يصدقونهم النصيحة، ولأنهم دوغماتيون مصابون بحول عقلي ، ولأن سيكولوجيا السلطة في العراق علمت الحاكم ان يحيط نفسه بأشخاص يقولون له ما يحب ان يسمعه.

نبدأ التحليل بأننا نحن المعنيين بالعلوم الاجتماعية والنفسية ، نرى أنه توجد في داخل كل إنسان " منظومة قيم " هي التي تحرّك سلوك الفرد وتوجهه نحو أهداف محددة بطريقة تشبه ما يفعله " الداينمو " بالسيارة. فكما أنك ترى السيارة تتحرك (وحركتها سلوك) ولا ترى الذي حرّكها " الداينمو " كذلك فأنت لا ترى " المنظومة القيمية " التي تحّرك سلوك الفرد، ما يعني أن اختلاف الناس: (رجل الدين عن رجل السياسة عن رجل الاقتصاد عن الفنان عن المنحرف عن الإرهابي...) يعود إلى أن المنظومة القيمية تكون مختلفة لديهم نوعيا وكميا وتراتبيا وتفاعليا. ومع أن تخلخل المنظومات القيمية لدى الناس وتهرؤ النسيج الأخلاقي للمجتمع قضية أخطر حتى من دمار وطن فإننا، الحكومة والبرلمان ونحن، لا نوليها من الاهتمام قدر اهتمامنا بالقضايا السياسية، وان حكومات ما بعد 2003 اهملوها لأن احزاب السلطة انشغلت بمصالحها وتأمين بقائها في السلطة.

وقبل (17) سنة حذرنا وكتبنا بالنص بأنه تتوافر الآن(2007) عوامل الكارثة الأخلاقية الخفية في المجتمع العراقي، حددنا أهمها بالآتي:

إن غالبية المجتمع العراقي.. شباب يمتلكون منظومات قيمية تختلف عن المنظومات القيمية لجيل الكبار. وأن توالي الحروب والفقر والشعور بضياع العمر واليأس من المستقبل والخوف من المجهول، شكّلت لديهم شبكة منظومات تتصدرها قيم الصراع من أجل البقاء والأنانية وتحليل ما يعد ّحراما أو غير مقبول في المعيار الأخلاقي للمجتمع العراقي.

أحدث النظام السابق تخلخلا كبيرا في تركيبة المجتمع العراقي بأن أعاد توزيع الثروة وخلق تباينا حادا بين طبقتين: أقلية غنية مستحدثة وفقيرة كبيرة ابتلعت الطبقة الوسطى بكل مثقفيها وموظفيها بمن فيهم ألأستاذالجامعي الذي كان يحتل المرتبة الرابعة في قمة الهرم الاقتصادي للمجتمع العراقي (مع الطبيب والتاجر والمهندس) وتراجع إلى المرتبة الرابعة والعشرين بعد مصلّح الراديو والتلفزيون!

ونبهنا الى انه يحدث ألان (2007) ما يباعد أكثر في التباين الاقتصادي بظهور فئة قليلة مستحدثة تتجه نحو الثراء بشهية مفتوحة ممثلة بالحكومة وأعضاء البرلمان الذين وعدوا الفقراء بالرفاهية فزادوهم فقرا".

وقبل 17 سنة شخّصنا.. ان الذين بيدهم أمور الناس يمتلكون منظومات قيمية فيها من عوامل التضاد والتناشز أكثر مما فيها من عوامل التماثل والانسجام ، وأن لهذا تأثيران سلبيان خطيران، الأول: تفكيك المجتمع في استقطابات من القيم المتصلبة، والثاني: اضطرار الفرد إلى أن يعرض نفسه سلعة في سوق السياسة يجبره على التخلي عن قيمه الإنسانية والعمل بما يأمره به مصدره السياسي. واوضحنا رؤيتنا بأن الوضع العام بالعراق طارد للذين يمتلكون منظومات قيمية صحية، بخاصة العلماء والمفكرين والمتدينيّن المتنورين والمثقفين والفنانين، وهذا يعني أن صراع القيم بالمجتمع العراقي سيكون بين المنظومات القيمية التي تؤكد على حاجات البقاء والاحتماء والمصالح البراجماتية والقيم الأنانية على حساب القيم الأخلاقية والإنسانية الرفيعة.

الأسباب باقية.. والنتائج ستتوالى!

تتحدد اهم اسباب انهيار المنظومة القيمية في المجتمع العراقي بعد 2003 بالآتي:

الأول: الفساد

يعترف الجميع بشيوع الفساد في العراق، بمن فيهم المرجعية التي وصفت كبار الحكام بأنهم (حيتان الفساد)، فيما اعترف السيد نوري المالكي بان (لديه ملفات للفساد لو كشفها لنقلب عاليها سافلها).. وما كشفها ليحمي فاسدين كبارا في حزبه، ليصبح العراق ثاني افسد دولة في العالم واولها في حجم الأموال المسروقة باعتراف خبراء عالميين.

ومن متابعتنا للعملية السياسية في العراق توصلنا الى نظرية نفسية كانت بالنص:

(اذا تساهل القانون في محاسبة فعل كان يعدّ خزيا،

وغض الآخرون الطرف عنه او وجدوا له تبريرا..

شاع في المجتمع ولم يعدّ خزيا كما كان).

ما يعني أن الفساد في العراق يشكل السبب الرئيس في كل ما يحصل من فضائح اخلاقية.

الثاني: غياب القائد القدوة

قل عن عبد الكريم قاسم ما شئت، لكن الجميع يعترف بأنه كان نزيها. فالرجل كان ينام بغرفة في وزارة الدفاع، ولم يتقاضى امتيازات، فاقتدى به وزراء حكومته والموظفون في دوائر الدولة، فيما الذين تولوا الحكم بعد 2003 استفردوا بالسلطة والثروة وسكنوا القصور، مع أنهم رجال دين وان رسالة النبي محمد كانت اخلاقية (إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق)، وكان عليهم ان يقتدوا بمن خصه الله سبحانه بقوله(وانك لعلى خلق عظيم)، وبالأمام علي الذي قال يوم تولى الخلافة (جئتكم بجلبابي وثوبي هذا فان خرجت بغيرهما فأنا خائن).

وكان عبد الكريم قاسم يعتمد معايير الكفاءة والخبرة والنزاهة، ومبدأ وضع الرجل المناسب في المكان المناسب في اغلب اختياراته.. مثال ذلك: ابراهيم كبة (اقتصاد)، محمد حديد (مالية) فيصل السامر (ارشاد) هديب الحاج حمود (زراعة) ناجي طالب (شؤون اجتماعية)…نزيهة الدليمي (بلديات).. وهي اول وزيرة في تاريخ العراق. واختياره عقلا اكاديميا عبقريا درس على يد آينشتاين لرئاسة جامعة بغداد التي تأسست في زمنه.. الصابئي المندائي الدكتور عبد الجبار عبد الله، برغم معارضة كثيرين، قالوا له كيف تعين هذا الصابئي.. فأجابهم: (عينته رئيس جامعة وليس خطيب جامع)، فيما قادة الحكم الجدد اعتمدوا مبدأ المحاصصة والقرابة للتعيين في دوائر الدولة التي تقاسموها (عائليا) وكثير منهم لا يملك شهادة ولا مؤهل ما اثار الشعور بالحيف لدى موظفين مستقلين شكل عاملا لتخدير الضمير الأخلاقي والديني حتى بين الذين كانوا يوصفون بالنخبة.

الثالث: الفقر

يعدّ العراق البلد الأغنى في المنطقة.. وأحد اغنى عشرة بلدان في العالم، ومع ذلك بلغ عدد من هم دون خط الفقر فيه اكثر من 13 مليون في سابقة ما حدثت بتاريخ العراق السياسي ليذكرنا الحال بمقولة ابي ذر الغفاري (عجبت لمن لا يجد قوت يومه ولم يخرج شاهرا سيفه).. وقد فعلوها بدءا من شباط 2011 الى كانون اول 2023، يوم خرجوا في جميعها شاهرين علم الوطن ، وما استجابوا لصرختهم.. لتشكل مبررا للفساد الاخلاقي ايضا عند من اماتوا فيهم الضمير الأخلاقي والديني.

الفضائح.. تثبت صحة نظريتنا

تعدّ فضيحة عميد كلية الحاسوب، وفضيحة شبكة الأبتزاز التي يقودها مسئولون امنيون وعسكريون برتب كبيرة (نقيب، مقدم، عقيد، ولواء) يحتلون مراكز مرموقة (مستشار امني لوزير، ورئيس جامعة في الدفاع..) هي (نتيجة) لسبب رئيس هو أن تهرؤ القيم الأخلاقية الذي شاع بين العامة، وصل الى من يفترض فيهم ان يكونوا القدوة التي تحترم الرتبة العسكرية والموقع المرموق في الدولة، والاستاذ الجامعي بالجامعات الحكومية ، دع عنك جامعات اهلية تابعة لمسؤولين سياسيين فيها فضائح كثر لكن المال يسترها.

وما حصل ، يثبت صحة نظريتنا.. ان الشعب الذي ينفرد فيه قادة العملية السياسية بالسلطة والثروة، يشيع فيه الفساد بين الناس ويتحول من فعل كان يعد خزيا في قيمهم الأصيلة الى شطارة وانتهتاز فرصة.. وينجم عنه، بحتمية اجتماعية، كارثة خفية هي انهيار المنظومة القيمية وتهرؤ الأخلاق تصيب العامة صعودا الى من يوصفون بالنخبة.

ولأن الفاسدين الذين فقدوا الضمير الأخلاقي والديني ومن وصفتهم المرجعية بـ(الحيتان) وبح صوتها من نصحها لهم وما انتصحوا، ما زالوا يحتلون المراكز العليا في الدولة، فان الفضائح الأخلاقية ستكون ظاهرة عادية في كل مؤسسات الدولة ما دامت وصلت الى من كانت ارقى مؤسسات القيم في الدولة العراقية (الجامعات والمؤسسات العسكرية والأمنية) ، وما دام الفاسدون الفاقدون للقيم والأخلاق هم المستفردون بالسلطة والثروة، لقانون اجتماعي هو: يتوالى بقاء نتائج الظاهرة الأجتماعية ما دام السبب باق!

والحل؟!

واضح ان الحكومة الحالية ليس بأمكانها حلها، وان السيد محمد شياع السوداني لو فكر في ذلك، فان عليه ان يتذكر سلفه السيد حيدر العبادي يوم كان رئيس وزراء ووعد بأنه سيضرب (الفساد بيد من حديد)، وأكد قائلا (يقتلوني.. خل يقتلوني) وفي أقل من شهر تخلى عن وعده واعترف علنا.. ان الفاسدين يمتلكون المال والسلاح والفضائيات.. انهم مافيا.. وتلك هي الحقيقة.. انهم مافيا و.. دولة عميقة.. بيدها الأمور، الآن و.. لغد بعيد!.. ما لم يتوحد ملايين الجياع وأصحاب القيم العراقية الأصيلة في ثورة سلمية.

***

أ. د. قاسم حسين صالح

مؤسس ورئيس الجمعية النفسية العراقية

لقد عاد بوتين إلى السلطة في انتخابات 2024، وترامب سيعود في الانتخابات الأميركية المقبلة ، فما تأثير ذلك على المسرح الدولي؟

في السنوات الأخيرة، شهد العالم العودة السياسية الملحوظة لاثنين من القادة البارزين - فلاديمير بوتين في الانتخابات الروسية عام 2024، والعودة المحتملة لدونالد ترامب في الانتخابات الأمريكية المقبلة. وقد أثارت هذه التطورات جدال ومناقشات مكثفة حول آثارها على كل من الوضع المحلي والعلاقات الدولية. يتعمق هذا المقال في الاستراتيجيات التي استخدمها بوتين وترامب في تأمين مسعاهما لإعادة انتخابهما، ويفحص ردود الفعل العالمية على عودتهما إلى السلطة، ويقارن نهجهما السياسي، ويحلل التأثير المحتمل على المشهد الجيوسياسي. ومن خلال استكشاف هذه المواضيع الرئيسية، نهدف إلى كشف أهمية عودة هؤلاء القادة إلى الساحة العالمية.

في عالم السياسة العالمية، كانت استراتيجية حملة فلاديمير بوتين وفوزه في الانتخابات موضوعاً للتدقيق والنقاش المكثف. نستكشف في هذا المقال السياق التاريخي، والشخصيات الرئيسية، وتأثير استراتيجية حملة بوتين وفوزه في الانتخابات، بالإضافة إلى ردود الفعل المحلية والدولية. بالإضافة إلى ذلك، سيحدد هذا المقال ويحلل الأفراد المؤثرين الذين ساهموا في مجال استراتيجية حملة بوتين وفوزه في الانتخابات، ويناقش وجهات نظر مختلفة، ويقدم تحليلاً مدروسًا للجوانب الإيجابية والسلبية لهذه الأحداث. وأخيراً، سيتم النظر في التطورات المستقبلية المحتملة المتعلقة باستراتيجية حملة بوتين وفوزه في الانتخابات.

السياق التاريخي:

كان فلاديمير بوتين شخصية مهيمنة في السياسة الروسية على مدى العقدين الماضيين. شغل في البداية منصب رئيس روسيا من عام 2000 إلى عام 2008، ثم كرئيس للوزراء من عام 2008 إلى عام 2012، ومرة أخرى كرئيس منذ عام 2012. وقد تميز صعود بوتين إلى السلطة بصورته كرجل قوي، وخطابه القومي، ووعوده باستعادة عظمة روسيا. على المسرح العالمي. وكثيراً ما اعتمدت استراتيجية حملته الانتخابية على مزيج من السياسة الخارجية الحازمة، وإحكام السيطرة على المؤسسات المحلية، ورعاية صورة الرجل القوي لجذب الناخبين الروس.

الشخصيات الرئيسية التي ساهمت في فوز الرئيس بوتين:

أحد الشخصيات الرئيسية في استراتيجية حملة بوتين وفوزه في الانتخابات هو أليكسي نافالني ، وهو شخصية معارضة بارزة قاد احتجاجات حاشدة ضد حكم بوتين. تم سجن نافالني عدة مرات بسبب نشاطه وأصبح رمزا لمقاومة حكم بوتين. ومن الشخصيات الرئيسية الأخرى ديمتري ميدفيديف، خليفة بوتين المختار بعناية والذي شغل منصب الرئيس من عام 2008 إلى عام 2012  قبل عودة بوتين إلى الرئاسة. وقد لعب ميدفيديف دورا حاسما في مناورات بوتين السياسية، حيث كان غالباً ما يعمل كحليف مخلص وينفذ أجندة بوتين.

تأثير استراتيجية حملة بوتين والانتخابات:

كان لاستراتيجية حملة بوتين وفوزه في الانتخابات تأثير كبير على الصعيدين المحلي والدولي. وعلى الصعيد الداخلي، كان انتصار بوتن سبباً في ترسيخ قبضته على السلطة وضمان استمرار هيمنته على السياسة الروسية. وقد لقيت استراتيجية حملته الانتخابية، التي تعتمد غالبا على النداءات القومية والوعود بالاستقرار، صدى لدى العديد من الناخبين الروس الذين ينظرون إلى بوتين كزعيم قوي قادر على حماية مصالح روسيا. ومع ذلك، أثار الفوز في الانتخابات أيضا مخاوف بشأن حالة الديمقراطية في روسيا، حيث اتهم العديد من النقاد بوتين بقمع المعارضة والتلاعب بالعملية الانتخابية للحفاظ على قبضته على السلطة.

على المستوى الدولي، أثارت استراتيجية حملة بوتين الانتخابية وفوزه في الانتخابات ردود فعل مختلفة من المجتمع العالمي. وفي حين هنأت بعض الدول بوتين على فوزه، أعربت دول أخرى عن قلقها بشأن العواقب التي قد يخلفها استمرار حكمه على الاستقرار الإقليمي وحقوق الإنسان. وفرضت الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي، على وجه الخصوص، عقوبات على روسيا ردا على تصرفاتها في أوكرانيا والتدخل المزعوم في الانتخابات الأجنبية. وقد أدى فوز بوتين في الانتخابات إلى زيادة توتر العلاقات بين روسيا والغرب، الأمر الذي أدى إلى عصر جديد من التوترات والخصومات على الساحة العالمية.

الأفراد المؤثرون:

لعب العديد من الأفراد المؤثرين دورا في تشكيل استراتيجية حملة بوتين وفوزه في الانتخابات. ومن بين الشخصيات البارزة سيرغي لافروف ، وزير خارجية روسيا الذي خدم لفترة طويلة، والذي لعب دورا فعالا في تنفيذ أجندة بوتين الحازمة في السياسة الخارجية. ومن الشخصيات المؤثرة الأخرى إيجور سيتشين ، الرئيس التنفيذي لشركة روسنفت والحليف الوثيق لبوتين الذي ساعد في تعزيز سيطرة الكرملين على قطاع الطاقة في روسيا. وقد ساعد هؤلاء الأفراد، إلى جانب شبكة من الأوليغارشية والمسؤولين الموالين لبوتين، في ضمان استمرار هيمنته على السياسة الروسية.

وجهات النظر والتحليل السياسي:

كانت ردود الفعل على استراتيجية حملة بوتين وفوزه في الانتخابات متنوعة، مما يعكس الطبيعة المعقدة للمشهد السياسي الروسي. ويزعم أنصار بوتن أن قيادته القوية ضرورية لحماية مصالح روسيا والحفاظ على الاستقرار في عالم مضطرب. ويشيرون إلى جهوده لتحديث الاقتصاد الروسي، وتعزيز المؤسسة العسكرية، وتأكيد نفوذ روسيا على المسرح العالمي كدليل على فعاليته كزعيم.

من ناحية أخرى، يثير منتقدو بوتين المخاوف بشأن ميوله الاستبدادية، وقمع المعارضة، وانتهاكات حقوق الإنسان. وهم يزعمون أن فوز بوتن في الانتخابات كان نتيجة لنظام انتخابي مزور يخنق المنافسة السياسية الحقيقية ويقوض الديمقراطية. ويشيرون إلى الحملة ضد وسائل الإعلام المستقلة، وشخصيات المعارضة، ومنظمات المجتمع المدني كدليل على الجهود التي يبذلها بوتين لتعزيز سلطته على حساب الحريات الفردية والمعايير الديمقراطية.

التطورات المستقبلية:

وبالنظر إلى المستقبل، يظل مستقبل روسيا تحت قيادة بوتين غير مؤكد. ورغم أن استراتيجية حملة بوتن الانتخابية وفوزه في الانتخابات نجحت في تأمين موقفه في الوقت الحاضر، فهناك دلائل تشير إلى تزايد السخط بين الشعب الروسي، وخاصة بين الأجيال الشابة التي أصيبت بخيبة الأمل إزاء الافتقار إلى الحريات السياسية والفرص الاقتصادية. كما أن ظهور وسائل التواصل الاجتماعي والتقنيات الرقمية جعل من الصعب على الكرملين التحكم في تدفق المعلومات وتشكيل الرأي العام.

ومن الممكن أن تشمل التطورات المستقبلية المحتملة المتعلقة باستراتيجية حملة بوتين وفوزه في الانتخابات المزيد من حملات القمع ضد المعارضة، ومحاولات تعزيز نفوذ روسيا في منطقة ما بعد الاتحاد السوفييتي، وزيادة التوترات مع الغرب. ومن المرجح أن تستمر الجهود التي يبذلها بوتن للحفاظ على قبضته على السلطة والتأكيد على مصالح روسيا على الساحة العالمية، ولكن استدامة حكمه في الأمد البعيد تظل غير مؤكدة. وسيقوم الغرب عن كثب بمراقبة التطورات في روسيا وبالتأكيد سيرد على أي انتهاكات أخرى لحقوق الإنسان أو أعمال عدوانية من جانب الكرملين.

كان لاستراتيجية حملة بوتين الانتخابية وفوزه في الانتخابات عواقب بعيدة المدى على روسيا والعالم. تمت مناقشة السياق التاريخي والشخصيات الرئيسية وتأثير هذه الأحداث والأفراد المؤثرين ووجهات النظر المختلفة والتطورات المستقبلية المحتملة المتعلقة بحكم بوتين. ومن الواضح أن هيمنة بوتين المستمرة على السياسة الروسية سوف تستمر في تشكيل الأحداث العالمية وتحدي المجتمع الدولي للرد على قيادته الحازمة والسلطوية.

عودة ترامب المحتملة في الانتخابات الأمريكية المقبلة

السياق التاريخي والشخصيات الرئيسية:

كانت العودة المحتملة لدونالد ترامب في الانتخابات الأمريكية المقبلة موضوعا للكثير من التكهنات والنقاش منذ هزيمته في الانتخابات الرئاسية لعام 2020. ألمح ترامب، الشخصية الاستقطابية التي هيمنت على المشهد السياسي خلال فترة رئاسته، إلى إمكانية الترشح لمنصب الرئاسة مرة أخرى في عام2024. ومن أجل فهم المسارات المحتملة لعودة ترامب إلى منصبه، من الضروري دراسة السياق التاريخي التي سيتم فيها ترشحه.

اتسمت رئاسة ترامب بالجدل والانقسام، حيث أثار نهجه غير التقليدي في الحكم وأسلوب الاتصال انتقادات شديدة ودعما لا يتزعزع. طوال فترة ولايته، نجح ترامب في تكوين قاعدة قوية من المؤيدين الذين انجذبوا إلى خطابه الشعبوي ووعوده بإحداث تغيير جذري في المؤسسة السياسية. لعبت الشخصيات الرئيسية داخل الدائرة الداخلية لترامب، مثل أفراد عائلته ومستشاريه المقربين، دورًا مهمًا في تشكيل رئاسته والتأثير على قراراته السياسية.

ومن أكثر الشخصيات المؤثرة في فلك ترامب ابنته إيفانكا ترامب التي عملت كمستشارة كبيرة في إدارته. كان يُنظر إلى إيفانكا على أنها قوة معتدلة داخل البيت الأبيض، وتدافع عن قضايا مثل الإجازة العائلية مدفوعة الأجر وتمكين المرأة . ومع ذلك، أثار وجودها أيضا مخاوف بشأن المحسوبية وتضارب المصالح. ومن الشخصيات الرئيسية الأخرى في الدائرة الداخلية لترامب هو صهره جاريد كوشنر، الذي عمل كمستشار كبير ولعب دورا حاسما في تشكيل سياسات الإدارة بشأن الشرق الأوسط والهجرة وإصلاح العدالة الجنائية.

وبالإضافة إلى أفراد عائلته، فإن علاقة ترامب بشخصيات جمهورية رئيسية، مثل زعيم الأغلبية في مجلس الشيوخ ميتش ماكونيل وزعيم الأقلية في مجلس النواب كيفن مكارثي، ستكون مفيدة أيضا في تحديد عودته المحتملة في الانتخابات الأمريكية المقبلة. انتقد كل من ماكونيل ومكارثي تصرفات ترامب في الماضي، لكنهما سعيا أيضا إلى الحفاظ على علاقة إيجابية معه من أجل تعزيز أجندة الحزب الجمهوري. وقد يكون لدعمهم أو عدمهم تأثير كبير على قدرة ترامب على تأمين ترشيح الحزب في عام 2024.

الرأي العام ودعم ترشيح ترامب:

سيكون الرأي العام ودعم عودة ترامب المحتملة في الانتخابات الأمريكية المقبلة عاملا حاسما في تحديد فرص نجاحه. على الرغم من هزيمته في انتخابات عام2020، يواصل ترامب الحفاظ على قاعدة قوية من المؤيدين الذين يظلون موالين له ويعتبرونه بطلا لقيمهم ومعتقداتهم. وستكون قدرة ترامب على تعبئة قاعدته وتنشيط الناخبين المحافظين عاملا أساسيا في نجاحه في تأمين ترشيح الحزب الجمهوري وهزيمة أي منافس ديمقراطي محتمل.

ومع ذلك، فإن خطاب ترامب المثير للانقسام وتصرفاته المثيرة للجدل أدى أيضا إلى نفور العديد من الناخبين، وخاصة أولئك الذين ينتمون إلى المعسكرات المعتدلة والمستقلة. لقد ساهم تعامله مع جائحة كوفيد-19، وتصريحاته التحريضية على وسائل التواصل الاجتماعي، ورفضه قبول نتائج انتخابات2020 ، في تكوين تصور سلبي لقدراته القيادية وشخصيته. ونتيجة لذلك، تقلبت معدلات تأييد ترامب طوال فترة ولايته، حيث أظهرت استطلاعات الرأي انقساما حزبيا كبيرا في الآراء حول أدائه.

ومن أجل تحقيق عودة ناجحة، سيحتاج ترامب إلى مناشدة قطاع أوسع من الناخبين ومعالجة مخاوف الناخبين المتأرجحين الذين قد يشعرون بالقلق من أسلوب قيادته. وسيحتاج أيضًا إلى التعامل مع الديناميكيات المتغيرة داخل الحزب الجمهوري، الذي شهد انقسامًا متزايدًا بين المحافظين التقليديين والموالين لترامب. وقد سعى بعض مسؤولي الحزب الجمهوري إلى النأي بأنفسهم عن ترامب في أعقاب تمرد الكابيتول، في حين واصل آخرون احتضان علامته التجارية الشعبوية.

وجهات النظر والتطورات المستقبلية:

أثارت العودة المحتملة لدونالد ترامب في الانتخابات الأمريكية المقبلة مجموعة من وجهات النظر والتوقعات حول مستقبل السياسة الأمريكية. ويعتقد بعض المحللين أن استمرار نفوذ ترامب داخل الحزب الجمهوري سيؤدي إلى انقسام الحزب الجمهوري، مع ظهور فصيل أكثر مركزية حول ترامب يركز على الولاء للرئيس السابق. ويعتقد آخرون أن شعبية ترامب بين الناخبين المحافظين ستضمن ترشيحه في عام 2024 وخوض سباق تنافسي ضد منافس ديمقراطي.

وبغض النظر عن النتيجة، فمن الواضح أن عودة ترامب المحتملة ستكون لها آثار بعيدة المدى على مستقبل الولايات المتحدة. وسيكون ترشيحه بمثابة اختبار لقوة المؤسسات الديمقراطية في البلاد وقدرة نظامها السياسي على الصمود. كما أنه سيجبر الناخبين على التعامل مع إرث رئاسة ترامب وتحديد ما إذا كانوا على استعداد لمنحه فرصة ثانية في أعلى منصب في البلاد.

إن العودة المحتملة لدونالد ترامب في الانتخابات الأمريكية المقبلة هي قضية معقدة ومتعددة الأوجه، وسوف تستمر في التطور في السنوات المقبلة. يلعب السياق التاريخي والشخصيات الرئيسية والرأي العام والتطورات المستقبلية دورًا في تشكيل نتيجة ترشيح ترامب المحتمل. ومع استمرار تحول المشهد السياسي، سيكون من الأهمية بمكان أن يفكر الناخبون بعناية في الآثار المترتبة على رئاسة ترامب وتأثيرها على البلاد ككل. ستكون انتخابات عام 2024 لحظة حاسمة للديمقراطية الأمريكية، وسيكون لقرار قبول أو رفض ترشيح ترامب عواقب وخيمة على مستقبل الأمة.

في السنوات الأخيرة، كان هناك اهتمام متزايد بمقارنة الاستراتيجيات السياسية للرئيس الروسي فلاديمير بوتين والرئيس الأمريكي السابق دونالد ترامب. يُظهر كلا الزعيمين أساليب قيادة استبدادية، وقد استخدما وسائل الإعلام والدعاية لتعزيز أجنداتهما السياسية. سوف يستكشف هذا المقال السياق التاريخي والشخصيات الرئيسية وتأثير مقارنة الاستراتيجيات السياسية لبوتين وترامب من حيث أساليب القيادة الاستبدادية واستخدام وسائل الإعلام والدعاية. بالإضافة إلى ذلك، سيتم تحديد وتحليل الأفراد المؤثرين الذين ساهموا في هذا المجال. وستتم مناقشة وجهات نظر مختلفة، وتوفير تحليل منطقي للجوانب الإيجابية والسلبية لهذه الاستراتيجيات. وأخيرًا، سيتم النظر في التطورات المستقبلية المحتملة المتعلقة بمقارنة الاستراتيجيات السياسية لبوتين وترامب.

تتميز أساليب القيادة الاستبدادية بالسيطرة المركزية، والحريات السياسية المحدودة، والتركيز القوي على النظام والانضباط. وقد أظهر كل من بوتين وترامب سمات مرتبطة عادة بالقادة الاستبداديين، مثل تجاهل المعايير الديمقراطية، والتركيز على السلطة الشخصية، والاستعداد لاستخدام القوة للحفاظ على السيطرة. ومع ذلك، تختلف أساليبهم في الحكم بطرق كبيرة.

هناك فاصلة بين بوتين وترامب:

وصل فلاديمير بوتين، ضابط الكي جي بي السابق، إلى السلطة في روسيا في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، ومنذ ذلك الحين عزز سلطته من خلال مزيج من المناورات السياسية، والسيطرة على وسائل الإعلام، وقمع المعارضة. ويتميز أسلوب قيادة بوتن بالتركيز القوي على الوحدة الوطنية والاستقرار، وغالبا ما يكون ذلك على حساب الحقوق والحريات الفردية. لقد استخدم مزيجا من الوسائل القانونية وغير القانونية لإسكات المنتقدين وتعزيز سلطته، بما في ذلك استخدام الحملات الدعائية والتضليل لتشكيل الرأي العام.

في المقابل، وصل دونالد ترامب، رجل الأعمال والشخصية التلفزيونية، إلى السلطة في الولايات المتحدة في عام 2016 على موجة من الدعم الشعبوي. يتسم أسلوب قيادة ترامب بمزيج متقلب من الكلام المنمق، وعدم القدرة على التنبؤ، وتجاهل الأعراف والمؤسسات الراسخة. لقد استخدم وسائل التواصل الاجتماعي، وخاصة تويتر، لتجاوز القنوات الإعلامية التقليدية والتواصل مباشرة مع مؤيديه، وغالبا ما ينشر معلومات مضللة ونظريات المؤامرة في هذه العملية.

وقد لعب استخدام وسائل الإعلام والدعاية دورا مركزيا في الاستراتيجيات السياسية لكل من بوتين وترامب. لقد استخدم بوتين وسائل الإعلام التي تسيطر عليها الدولة لتشكيل الرأي العام وقمع المعارضة، في حين استخدم أيضا حملات تضليل متطورة عبر الإنترنت لزرع الارتباك والانقسام، سواء في الداخل أو الخارج. من ناحية أخرى، استخدم ترامب منصات وسائل التواصل الاجتماعي مثل تويتر للتحايل على حراس وسائل الإعلام التقليدية والتواصل مباشرة مع قاعدته، وغالبا ما ينشر الأكاذيب ويثير الجدل في هذه العملية.

عند مقارنة استخدام بوتين وترامب لوسائل الإعلام والدعاية، من المهم أن نأخذ في الاعتبار دور الأفراد المؤثرين الذين ساهموا في صياغة نهج كل منهما. وفي روسيا شخصيات مثل فلاديسلاف وقد لعب سوركوف ، وهو استراتيجي سياسي معروف بتلاعبه بالإدراك العام، دوراً رئيسياً في تشكيل استراتيجية بوتين الإعلامية. في الولايات المتحدة، كان لشخصيات مثل ستيف بانون ، المستشار السابق لترامب المعروف بآرائه القومية والشعبوية، تأثير كبير على رسائل الرئيس السابق وتكتيكاته الإعلامية.

ومن منظور نقدي، فإن استخدام وسائل الإعلام والدعاية من قبل القادة المثيرين للجدل مثل بوتين وترامب يشكل تهديدا كبيرا للديمقراطية وسيادة القانون. ومن خلال التحكم في تدفق المعلومات والتلاعب بالرأي العام، يتمكن هؤلاء القادة من تعزيز سلطتهم وتقويض المؤسسات التي من المفترض أن تحاسبهم. إن انتشار المعلومات الخاطئة والمضللة عبر وسائل التواصل الاجتماعي والقنوات الأخرى يؤدي إلى تآكل الثقة في العمليات الديمقراطية ويعزز مناخ الاستقطاب والتطرف السياسي.

ومع ذلك، تجدر الإشارة أيضا إلى أن استخدام وسائل الإعلام والدعاية يمكن أن يكون له آثار إيجابية في سياقات معينة. على سبيل المثال، في أوقات الأزمات أو الصراع، قد يستخدم القادة الدعاية لحشد الدعم الشعبي وتعزيز الوحدة الوطنية. وبالمثل، يمكن أن يوفر استخدام وسائل التواصل الاجتماعي منصة للأصوات المهمشة ووجهات النظر البديلة التي قد لا تكون ممثلة في وسائل الإعلام الرئيسية.

عند النظر في التطورات المستقبلية المحتملة المتعلقة بمقارنة الاستراتيجيات السياسية لبوتين وترامب، فمن الواضح أن استخدام وسائل الإعلام والدعاية سيستمر في لعب دور مركزي في تشكيل الخطاب السياسي والتأثير على الرأي العام. ومع تطور التكنولوجيا وظهور منصات جديدة، فمن المرجح أن يقوم القادة بتكييف تكتيكاتهم لاستغلال هذه الأدوات لتحقيق أغراضهم الخاصة. سيكون من المهم أن تظل المجتمعات الديمقراطية يقظة في الدفاع عن حرية التعبير والصحافة، ومحاسبة القادة على استخدامهم للدعاية والمعلومات المضللة.

في الختام، فإن مقارنة الاستراتيجيات السياسية لبوتين وترامب من حيث أساليب القيادة الاستبدادية واستخدام وسائل الإعلام والدعاية توفر رؤى قيمة حول ديناميكيات السلطة والنفوذ في السياسة المعاصرة. ومن خلال دراسة السياق التاريخي والشخصيات الرئيسية وتأثير هذه الاستراتيجيات، بالإضافة إلى النظر في وجهات النظر المختلفة والتطورات المستقبلية المحتملة، يمكننا أن نفهم بشكل أفضل التحديات والفرص التي تفرضها القيادة الاستبدادية في العصر الرقمي. ومن الضروري أن نظل يقظين في الدفاع عن القيم والمؤسسات الديمقراطية ضد زحف الاستبداد، وأن نحمل القادة المسؤولية عن استخدامهم لوسائل الإعلام والدعاية للتلاعب بالرأي العام. ولن نتمكن من ضمان مستقبل تزدهر فيه الديمقراطية والحرية إلا من خلال الالتزام بالشفافية والمساءلة وسيادة القانون.

ردود الفعل العالمية على عودة بوتين وترامب إلى السلطة: ردود فعل إيجابية وسلبية وتأثيرها على الاتفاقيات والتحالفات الدولية

عندما يتحدث التاريخ:

أثارت عودة فلاديمير بوتين في روسيا ودونالد ترامب في الولايات المتحدة إلى السلطة ردود فعل قوية على مستوى العالم . وكان كلا الزعيمين موضع ثناء وانتقاد، حيث كان لأفعالهما آثار بعيدة المدى على الاتفاقيات والتحالفات الدولية. ومن أجل فهم ردود الفعل العالمية على عودة بوتين وترامب إلى السلطة، فمن الضروري دراسة السياق التاريخي الذي برز فيه هؤلاء القادة.

أصبح فلاديمير بوتين رئيسا لروسيا لأول مرة في عام 2000 ، ومنذ ذلك الحين احتفظ بقبضة قوية على السلطة، إما كرئيس أو رئيس للوزراء. وقد اتسم أسلوب قيادة بوتين بالنهج الصارم في التعامل مع الحكم، حيث اتهمه منتقدوه بالاستبداد وانتهاكات حقوق الإنسان. وعلى الرغم من هذه الانتقادات، لا يزال بوتين يتمتع بشعبية كبيرة بين العديد من الروس بسبب موقفه القوي بشأن الأمن القومي والاستقرار الاقتصادي.

من ناحية أخرى، قوبل صعود دونالد ترامب إلى السلطة في الولايات المتحدة بالتشكيك والقلق من جانب العديد من زعماء العالم. أدى سلوك ترامب الذي لا يمكن التنبؤ به والمثير للجدل في كثير من الأحيان إلى توتر العلاقات مع الحلفاء التقليديين وتحول في السياسة الخارجية الأمريكية نحو موقف أكثر قومية. لقد شكلت أجندته "أمريكا أولا" تحديا للاتفاقيات والمؤسسات الدولية القائمة منذ فترة طويلة، الأمر الذي تسبب في حالة من عدم اليقين والانقسام بين القوى العالمية.

لعبت شخصيات رئيسية في المجتمع الدولي دورا مهما في تشكيل ردود الفعل على عودة بوتين وترامب إلى السلطة. وكان لزاما على زعماء مثل أنجيلا ميركل في ألمانيا، وإيمانويل ماكرون في فرنسا، وشي جين بينج في الصين، أن يتغلبوا على التحديات التي تفرضها أساليب القيادة التي ينتهجها بوتين وترامب. وكانت ميركل، على وجه الخصوص، من أشد المنتقدين لتصرفات بوتين في أوكرانيا وسوريا، بينما أعربت أيضًا عن قلقها بشأن تجاهل ترامب للتعددية والأعراف الدولية.

التأثير على الاتفاقيات والتحالفات الدولية:

كان لردود الفعل العالمية على عودة بوتين وترامب إلى السلطة تأثير عميق على الاتفاقيات والتحالفات الدولية. وكانت سياسة بوتين الخارجية ، بما في ذلك ضم شبه جزيرة القرم والتدخل العسكري في سوريا، وعدم التزام الغرب بتعهداته تجاه روسيا بعد انهيار الاتحاد السوفياتي سببا في توتر علاقات روسيا مع أوروبا والولايات المتحدة. وقد أدى هذا إلى فرض عقوبات وعزلة عن المجتمع الدولي، مع التخلي عن الاتفاقيات الرئيسية مثل معاهدة القوى النووية المتوسطة المدى.

وعلى نحو مماثل، خلف النهج الذي اتبعه ترامب في التعامل مع الدبلوماسية، والذي اتسم بازدراء التحالفات التقليدية والتشكيك في المنظمات الدولية، تأثيرات مضاعفة في مختلف أنحاء العالم. كان انسحاب الولايات المتحدة من اتفاق باريس للمناخ، والاتفاق النووي الإيراني، والشراكة عبر المحيط الهادئ، بمثابة تحدي لأسس التعاون العالمي وأثار تساؤلات حول مستقبل التعددية.

وبوسعنا أن نرى تأثير عودة بوتين وترامب إلى السلطة على الاتفاقيات والتحالفات الدولية في الديناميكيات المتغيرة لعلاقات القوى العالمية. وتعرضت التحالفات التقليدية مثل حلف شمال الأطلسي والاتحاد الأوروبي لضغوط شديدة في ظل صراع الدول الأعضاء مع مصالح وأولويات متباينة. وكان صعود الزعماء الشعبويين في دول مثل المجر وبولندا وإيطاليا سببا في تعقيد الجهود الرامية إلى الحفاظ على التضامن بين الديمقراطيات الغربية.

وفي الوقت نفسه، ظهرت شراكات وتحالفات جديدة استجابة للمشهد الجيوسياسي المتغير. ويشير تشكيل منظمة شنغهاي للتعاون والعلاقات الأوثق بين روسيا والصين إلى التحول نحو نظام عالمي متعدد الأقطاب، مع إعادة تعريف ديناميكيات القوة من قبل الاقتصادات الناشئة والقوى غير الغربية.

الأفراد المؤثرون والتطورات المستقبلية:

في تحليل ردود الفعل العالمية على عودة بوتين وترامب إلى السلطة، من الضروري النظر في دور الأفراد المؤثرين الذين شكلوا الخطاب السياسي حول العلاقات الدولية. وقد لعبت شخصيات مثل وزيرة الخارجية الأميركية السابقة هيلاري كلينتون، وزعيم المعارضة الروسية أليكسي نافالني ، ورئيسة المفوضية الأوروبية أورسولا فون دير لاين ، دورا حاسما في انتقاد سياسات بوتين وترامب والدعوة إلى نهج أكثر تعاونا وشمولا في التعامل مع الحوكمة العالمية.

وبالنظر إلى المستقبل، تظل التطورات المستقبلية المتعلقة بردود الفعل العالمية على عودة بوتين وترامب إلى السلطة غير مؤكدة. ومن الممكن أن تؤدي الانتخابات الرئاسية الأميركية المقبلة والتغييرات المحتملة في القيادة في روسيا إلى تغيير ديناميكيات العلاقات الدولية وفتح إمكانيات جديدة للتعاون أو الصراع. وسيكون من الأهمية بمكان أن يتعامل زعماء العالم مع هذه التحديات بحكمة وبصيرة من أجل معالجة القضايا العالمية الملحة مثل تغير المناخ، والانتشار النووي، والتفاوت الاقتصادي.

كانت ردود الفعل على عودة بوتين وترامب إلى السلطة متنوعة ودقيقة ، مما يعكس الطبيعة المعقدة للعلاقات الدولية المعاصرة. وفي حين رحب بعض القادة بأساليبهم القيادية القوية باعتبارها استجابة ضرورية للتحديات العالمية، أعرب آخرون عن مخاوفهم بشأن تآكل المعايير الديمقراطية والتعاون الدولي. وكان التأثير على الاتفاقيات والتحالفات الدولية كبيرا، حيث تم اختبار الهياكل التقليدية وتشكيل تحالفات جديدة استجابة للمشهد الجيوسياسي المتغير. وبينما يمر العالم بفترة من عدم اليقين والاضطرابات، فمن الضروري أن يعمل القادة العالميون على تحقيق رؤية أكثر شمولاً واستدامة لمستقبل العلاقات الدولية. ومن خلال فهم السياق التاريخي، والشخصيات الرئيسية، والتطورات المستقبلية المحتملة المرتبطة بردود الفعل العالمية على عودة بوتين وترامب إلى السلطة، يمكننا أن نسعى جاهدين نحو عالم أكثر سلاما وازدهارا للجميع.

التأثير على العلاقات الدولية: عودة بوتين وترامب إلى السلطة

لا شك أن عودة فلاديمير بوتين ودونالد ترامب إلى منصبيهما سيكون لها تأثير كبير على العلاقات الدولية، خاصة فيما يتعلق بالديناميكيات الجيوسياسية والآثار الاقتصادية والتجارية. ويقدم السياق التاريخي للفترتين السابقتين لهذين الزعيمين في المنصب نظرة ثاقبة لسياساتهما وأساليبهما في التعامل مع الشؤون الخارجية، وهو ما يمكن أن يساعد في التنبؤ بكيفية تأثير عودتهما على العلاقات العالمية. في هذا المقال، سنستكشف التحولات المحتملة في الديناميكيات الجيوسياسية، والتداعيات الاقتصادية والتجارية، والشخصيات الرئيسية التي لعبت دورا في تشكيل مجال العلاقات الدولية في سياق عودة بوتين وترامب إلى السلطة.

فقد كان فلاديمير بوتين شخصية مهيمنة في السياسة الروسية لأكثر من عقدين من الزمن، حيث شغل منصبي الرئيس ورئيس الوزراء. وكثيرا ما قوبل موقفه الحازم في السياسة الخارجية، خاصة في مجالات مثل أوكرانيا وسوريا والحرب السيبرانية، بانتقادات من الدول الغربية. خلال رئاسة ترامب، كانت هناك علاقة معقدة بين الزعيمين، حيث أعرب ترامب في كثير من الأحيان عن إعجابه ببوتين وسعى للتعاون مع روسيا في مختلف القضايا العالمية.

ومن ناحية أخرى، اتسمت رئاسة دونالد ترامب بنهج أكثر انعزالية، مع التركيز على سياسات أمريكا أولا وتحدي المؤسسات والاتفاقيات الدولية القائمة. وأدت قرارات ترامب المفاجئة، مثل الانسحاب من الاتفاق النووي الإيراني واتفاقية باريس للمناخ، إلى خلق حالة من عدم اليقين والتوتر على الساحة العالمية. وأدى أسلوبه الدبلوماسي القائم على المواجهة إلى توتر العلاقات مع حلفائه التقليديين، في حين سعى أيضا إلى إقامة علاقات أكثر دفئا مع الزعماء الاستبداديين مثل بوتين.

التأثير على الديناميكيات الجيوسياسية:

من المرجح أن تؤدي عودة بوتين وترامب إلى منصبيهما إلى تحولات في الديناميكيات الجيوسياسية على جبهات متعددة. وفي حالة روسيا، فإن استمرار وجود بوتين من شأنه أن يعزز نفوذ موسكو في مناطق مثل أوروبا الشرقية وآسيا الوسطى والشرق الأوسط. ومن الممكن أن تؤدي سياسة بوتين الخارجية الحازمة، مقترنة بدعمه للأنظمة الاستبدادية، إلى المزيد من تحدي النظام الدولي الليبرالي والمعايير الديمقراطية.

ومن ناحية أخرى، فإن عودة ترامب إلى البيت الأبيض قد تعيد أجندته "أميركا أولا"، التي تتميز بالتركيز على المصالح الوطنية والتشكك في التعددية. إن نهج المواجهة الذي يتبناه ترامب تجاه الصين وإيران وكوريا الشمالية قد يؤدي إلى تصعيد التوترات القائمة وخلق صراعات جديدة. بالإضافة إلى ذلك، فإن تجاهله للتحالفات التقليدية يمكن أن يضعف وحدة الدول الغربية، مما يترك فراغا يمكن للقوى الاستبدادية مثل روسيا استغلاله.

الشخصيات الرئيسية في العلاقات الدولية:

عند تقييم تأثير عودة بوتين وترامب إلى المنصب على العلاقات الدولية، من الضروري النظر في دور الشخصيات الرئيسية التي شكلت هذا المجال. ومن بين هذه الشخصيات أنجيلا ميركل، مستشارة ألمانيا، التي كانت مدافعا قويا عن القيم الليبرالية وداعمة للتعاون عبر الأطلسي. وكانت قيادة ميركل في أوروبا فعالة في التعامل مع الأزمات مثل تدفق اللاجئين وخروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي ، مما يجعلها لاعبا حاسما في الحفاظ على توازن القوى في المنطقة.

ومن الشخصيات المؤثرة الأخرى شي جين بينغ ، رئيس الصين، الذي أثارت مبادرة الحزام والطريق الطموحة التي أطلقها وتصرفاته الحازمة في بحر الصين الجنوبي المخاوف بين القوى الغربية. ويشكل توطيد شي لسلطته داخل الحزب الشيوعي الصيني ودفعه نحو الهيمنة التكنولوجية تحديا للمؤسسات التقليدية التي يقودها الغرب، مما يؤدي إلى تحول محتمل في توازن القوى العالمي.

علاوة على ذلك، شخصيات مثل إيمانويل ماكرون، رئيس فرنسا، وناريندرا ويلعب مودي ، رئيس وزراء الهند، أيضا أدوارا مهمة في تشكيل العلاقات الدولية. وتتناقض جهود ماكرون لتنشيط التكامل الأوروبي ودعم مبادرات تغير المناخ مع أجندة مودي القومية والشراكة الاستراتيجية المتنامية مع الولايات المتحدة. وسوف تحدد التفاعلات بين هذه الشخصيات الرئيسية، إلى جانب بوتين وترامب، مسار الشؤون العالمية في السنوات المقبلة.

وجهات النظر والتحليل السياسي:

تثير العودة المحتملة لبوتين وترامب إلى منصبيهما مجموعة من وجهات النظر حول تأثيرهما على العلاقات الدولية. ويقول أنصار بوتين إن أسلوب قيادته القوي والتزامه بالمصالح الروسية يمكن أن يعيد الاستقرار في مناطق الصراع، مثل أوكرانيا وسوريا. وعلى نحو مماثل، يشيد أنصار ترامب بنهجه غير التقليدي في التعامل مع الدبلوماسية، والذي يعتقدون أنه يعطي الأولوية للمصالح الأميركية ويتحدى الوضع الراهن للحوكمة العالمية.

ومن ناحية أخرى، يشير منتقدو بوتين إلى ميوله الاستبدادية، وقمع المعارضة، والتدخل في الانتخابات الأجنبية، باعتبارها تهديدات للقيم الديمقراطية والأمن العالمي. وعلى نحو مماثل، يسلط منتقدو ترامب الضوء على خطابه المثير للانقسام، وقراراته غير المنتظمة، وتجاهله للمعايير الدولية، باعتبارها عوامل مزعزعة للاستقرار ويمكن أن تؤدي إلى تصعيد الصراعات وتقويض الثقة في التحالفات.

ومن حيث العواقب الاقتصادية والتجارية، فإن عودة بوتين وترامب يمكن أن تؤدي إلى تحولات في الأسواق العالمية وسلاسل التوريد. ومن الممكن أن تؤدي سيطرة بوتين على موارد الطاقة الهائلة في روسيا وسياسات ترامب التجارية الحمائية إلى خلق تقلبات في أسعار السلع الأساسية وتعطيل اتفاقيات التجارة الدولية. علاوة على ذلك، فإن فرض العقوبات من قبل الزعيمين كأداة للسياسة الخارجية يمكن أن يكون له آثار مضاعفة على الاقتصادات في جميع أنحاء العالم، مما يؤدي إلى حروب تجارية وتوترات مالية.

التطورات المستقبلية:

بالنظر إلى المستقبل، فإن العودة المحتملة لبوتين وترامب إلى منصبيهما تثير تساؤلات حول مستقبل العلاقات الدولية والحوكمة العالمية. فهل تؤدي عودة هؤلاء الزعماء إلى المزيد من الاستقطاب في المجتمع الدولي، الأمر الذي يؤدي إلى ظهور نظام عالمي متعدد الأقطاب يضم مراكز قوى متنافسة؟ أم هل ستكون هناك فرص للتعاون والحوار، خاصة في مواجهة التحديات الملحة مثل تغير المناخ والأوبئة والإرهاب؟

إن الدور المتطور الذي تلعبه القوى الناشئة مثل الصين والهند، إلى جانب القوى التقليدية مثل الولايات المتحدة وروسيا، سوف يشكل معالم الشؤون العالمية في الأعوام المقبلة. إن توازن القوى بين الأنظمة الاستبدادية والدول الديمقراطية، وتأثير الجهات الفاعلة غير الحكومية مثل الشركات المتعددة الجنسيات ومنظمات المجتمع المدني، وتأثير التقدم التكنولوجي على الحرب والدبلوماسية، كلها عوامل من شأنها أن تؤثر على المسار المستقبلي للعلاقات الدولية.

في الختام، فإن عودة بوتين وترامب إلى السلطة ستكون لها آثار بعيدة المدى على العلاقات الدولية، بما في ذلك التحولات في الديناميكيات الجيوسياسية، والآثار الاقتصادية والتجارية. ومن خلال دراسة السياق التاريخي، والشخصيات الرئيسية، ووجهات النظر، والتطورات المستقبلية المحتملة، فمن الواضح أن تصرفات هؤلاء القادة سوف تشكل المشهد الجيوسياسي العالمي لسنوات قادمة. وعلى هذا النحو، من الضروري أن يراقب صناع السياسات والعلماء والمواطنون هذه التطورات عن كثب وأن يشاركوا في حوار لتعزيز السلام والاستقرار والتعاون في عالم مترابط بشكل متزايد.

هل يقوم دونالد ترامب في رئاسته المقبلة بتفكيك الولايات المتحدة كما فعل ميخائيل غورباتشوف في الاتحاد السوفييتي؟

في السنوات الأخيرة، كان هناك قلق وتكهنات متزايدة حول التأثير المحتمل لدونالد ترامب على الولايات المتحدة، مع تشبيه البعض بتفكيك الاتحاد السوفيتي في عهد ميخائيل غورباتشوف. إن مسألة ما إذا كان ترامب سوف يقوم بتفكيك الولايات المتحدة كما فعل غورباتشوف في الاتحاد السوفييتي هي مسألة معقدة ومثيرة للجدل، وتتطلب دراسة متأنية للسياق التاريخي، والشخصيات الرئيسية، والأفراد المؤثرين، ووجهات نظر مختلفة حول هذه المسألة.

المقارنة بين دونالد ترامب وميخائيل غورباتشوف هي مقارنة رائعة، حيث كان يُنظر إلى كلا الشخصيتين على أنهما قوى مدمرة في أنظمتهما السياسية. كان الهدف من سياسات غورباتشوف المتمثلة في الجلاسنوست (الانفتاح) والبريسترويكا (إعادة الهيكلة) هو إعادة تنشيط الاتحاد السوفييتي من خلال إدخال الإصلاحات السياسية وإرساء الديمقراطية. ومع ذلك، أدت هذه الإصلاحات في النهاية إلى تفكك الاتحاد السوفيتي في عام 1991، مع انفصال الجمهوريات المختلفة وانهيار الحكومة المركزية.

وفي حالة دونالد ترامب، اتسمت رئاسته بشعور مماثل من الاضطرابات والجدل. أثار نهج ترامب غير التقليدي في التعامل مع السياسة، وتجاهله للأعراف والمؤسسات، وخطابه المثير للانقسام، مخاوف بشأن استقرار الولايات المتحدة ومؤسساتها الديمقراطية. وزعم بعض النقاد أن رئاسة ترامب يمكن أن تؤدي إلى تفكك مماثل للنظام السياسي الأمريكي، مع ما قد يترتب على ذلك من عواقب وخيمة.

ومع ذلك، هناك أيضا اختلافات مهمة بين الحالتين يجب أخذها في الاعتبار. إن الولايات المتحدة دولة ديمقراطية أكثر رسوخا ومرونة من الاتحاد السوفييتي، وتتمتع بتاريخ طويل من الحكم الديمقراطي ونظام من الضوابط والتوازنات مصمم لمنع تركيز السلطة في يد أي فرد أو مؤسسة. ورغم أن ترامب اختبر بالتأكيد حدود هذه المؤسسات، فمن غير الواضح على الإطلاق ما إذا كان لديه القدرة على إعادة تشكيل النظام السياسي الأميركي بشكل جذري على النحو الذي فعله جورباتشوف في الاتحاد السوفييتي.

علاوة على ذلك، فإن المقارنة بين ترامب و غورباتشوف تتجاهل العوامل التاريخية والثقافية والجيوسياسية الفريدة التي شكلت انهيار الاتحاد السوفييتي. كان تفكك الاتحاد السوفييتي نتيجة لعقود من الركود الاقتصادي، والقمع السياسي، والحركات القومية التي قوضت في نهاية المطاف تماسك الدولة السوفييتية. وعلى النقيض من ذلك، تُعَد الولايات المتحدة مجتمعاً أكثر تنوعاً وديناميكية، ويتمتع باقتصاد قوي، وتقاليد قوية في الحكم الديمقراطي، ومجتمع مدني نابض بالحياة وقادر على صد الميول الاستبدادية.

عند دراسة التأثير المحتمل لترامب على الولايات المتحدة، من المهم النظر في أدوار الشخصيات الرئيسية والأفراد المؤثرين الذين ساهموا في المناقشة. أحد هذه الشخصيات هو ستيف بانون، كبير الاستراتيجيين السابق في البيت الأبيض والمستشار الرئيسي لترامب خلال حملته الرئاسية. كان بانون من أشد المؤيدين للأجندة القومية والشعبوية، ويدافع عن السياسات التي تسعى إلى قلب النظام السياسي التقليدي وإعادة تشكيل المجتمع الأمريكي على طول خطوط أكثر استبدادية. وقد كان تأثيره على ترامب وإدارته موضع نقاش على نطاق واسع، حيث اعتبره البعض مُنظِّرا خطيرا عازما على تقويض الأعراف والمؤسسات الديمقراطية.

ومن الشخصيات الرئيسية الأخرى في إدارة ترامب المدعي العام ويليام بار، الذي تعرض لانتقادات بسبب جهوده لحماية ترامب من التحقيقات في سلوكه وتقويض استقلال وزارة العدل. أثارت تصرفات بار مخاوف جدية بشأن سيادة القانون والفصل بين السلطات في الولايات المتحدة، حيث يخشى الكثيرون من استعداده لوضع الولاء لترامب فوق مصالح العدالة والدستور.

ومن ناحية أخرى، هناك أيضًا أفراد مؤثرون عارضوا جهود ترامب لتعزيز سلطته وتقويض المعايير الديمقراطية. وأهمها وسائل الإعلام، التي لعبت دورا حيويا في محاسبة إدارة ترامب على أفعالها وكشف الفساد وإساءة استخدام السلطة. واجه الصحفيون والمؤسسات الإخبارية هجمات لا هوادة فيها من ترامب وأنصاره، لكنهم استمروا في التحقيق والإبلاغ عن انتهاكات الإدارة، مما ساعد على توعية الجمهور وتعزيز سيادة القانون.

بالإضافة إلى ذلك، هناك العديد من منظمات المجتمع المدني، ومجموعات المناصرة، والحركات الشعبية التي حشدت لمقاومة أجندة ترامب والدفاع عن القيم الديمقراطية. إن المسيرة النسائية، وحركة حياة السود مهمة، وحركة المسيرة من أجل حياتنا ليست سوى أمثلة قليلة على المعارضة المتنوعة والقوية لترامب التي ظهرت ردا على رئاسته. وقد نظمت هذه الحركات احتجاجات، وضغطت على صناع السياسات، وحشدت الناخبين للرد على سياسات ترامب المثيرة للانقسام والمدمرة.

إن مسألة ما إذا كان دونالد ترامب سوف يقوم بتفكيك الولايات المتحدة كما فعل ميخائيل جورباتشوف في الاتحاد السوفييتي هي مسألة معقدة ومثيرة للجدل. ورغم أن ترامب اختبر بالتأكيد حدود الديمقراطية الأميركية ودفع حدود السلوك السياسي المقبول، فمن غير المؤكد على الإطلاق ما إذا كان لديه القدرة على إعادة تشكيل النظام السياسي الأميركي بشكل جذري على النحو الذي فعله غورباتشوف في الاتحاد السوفييتي. إن الولايات المتحدة مجتمع أكثر مرونة وتنوعاً من الاتحاد السوفييتي، حيث تتمتع بمؤسسات ديمقراطية قوية ومجتمع مدني نابض بالحياة وقادر على صد النزعات الاستبدادية. ومع ذلك، لا ينبغي التقليل من التهديد الذي يشكله ترامب على سلامة الديمقراطية الأمريكية، وسوف يتطلب ذلك اليقظة والتعبئة والمقاومة المستمرة من قبل كل أولئك الذين يقدرون الحرية والعدالة والديمقراطية.

***

محمد عبد الكريم يوسف

......................

المراجع:

1. Kissinger, Henry. "World Order." Penguin Books, 2015.

2. Hurrell, Andrew. "On Global Order: Power, Values, and the Constitution of International Society." Oxford University Press, 2007.

3. Talbott, Strobe. "The Great Experiment: The Story of Ancient Empires, Modern States, and the Quest for a Global Nation." Simon & Schuster, 2008.

4. BBC News. (2018). Trump-Putin summit: US president under fire over poll meddling comments. Retrieved from https://www.bbc.com/news/world-us-canada-44835520

5. The New York Times. (2020). How Trump’s foreign policy has changed the world. Retrieved from https://www.nytimes.com/2020/09/25/world/

6. The Guardian. (2021). Putin warns West of “rapid and harsh" response if it crosses his “red lines". Retrieved from https://www.theguardian.com/world/2021/jun/04/vladimir-putin-warns-west-russia-red-lines-missile-test.

7. Snyder, T. (2018). The Road to Unfreedom: Russia, Europe, America. Tim Duggan Books.

8.Tsygankov, A. (2017). Russia and America: The Asymmetrical Rivalry. University of Georgia Press.

في أغلب الدول المتحضرة ينص القانون الأساسي ساري المفعول على ما يلي: (تكفل الدولة حرية الصحافة والنشر والإبلاغ السمعي بصري ـ الإذاعة والتلفزيون، أيضا المقروء والصورة). إنما في بلد كالعراق لا يجد مئات الصحفيين الذين يعملون على هذا المبدأ، مكانا لمهامهم الحقيقية بين أوساط المجتمع، بسبب حركة الرقابة المتشددة لمنع انتشار الحقيقة.. والسؤال: متى يأتي اليوم الذي كان أصحاب المهنة يحلمون بحرية المهنة واحترام القانون؟

يبدي العديد من الخبراء القانونيين والإعلاميين وآلاف القراء العراقيين من الصنف المتابع لمجريات الأحداث والأزمات وتداعياتها التي لم تتغير في بلادهم لأكثر من عقدين، امتعاضهم من استخدام صاحب القرار الرقابة المفرطة بحق الصحفيين وتقييد حريتهم الإعلامية بموجب قوانين قديمة التاريخ وتقارير كيدية مطيعة. وفيما هناك وسائل إعلام لا تلتزم الشفافية في أداء واجبها الصحفي ولا تخضع للرقابة الذاتية التي تشترط الحقيقة والأمانة والصدق. أصبح مبدأ، "الصحافة لأجل مصالح الحزب" منهجا، يقتضي لأن تتدبر وسائل الإعلام ذات التبعية السياسية بيئة غالبا ما يكون فيها الوعي الإخباري محدودا بشكل حاسم. بذلك يتم وأد كل دفعة توجيه أو انتقادات من لدن المعارضة الشعبية وبعض وسائل الإعلام لأصحاب السلطة في مهدها.

وإذا ما تحدثنا عن حرية التعبير والرأي بموجب الأحكام والقوانين، "شبه العرفية" التي تطبق للأسف في زمن السلم، يشعر الصحفيون وأصحاب الفكر دائما وكأن الرقابة جاهزة على وضع "المقص فوق الرأس" مع إنتقاص للتوصيات والمبادئ التوجيهية التي ينص عليها أحكام الدستور والقوانين التي تحرم حظر حرية التعبير ومصادرة الرأي، أو سوء سلوك من أي نوع يهدد بالسجن أو الشطب المهني.

منذ تأسيسها بعد احتلال العراق، تعكس بعض وسائل الإعلام "المرئي والمسموع والمقروء" التابعة للأحزاب، في المقام الأول، مصالح أحزاب السلطة وتكتل النخب السياسية والطائفية وشركائهم التجاريين. مسلك مثير للقلق، لكنه بالتأكيد يجسد إشكالية الدور الذي تلعبه وسائل الإعلام "التابعة" تلك، لتضليل الرأي العام. والأخطر الدور الذي يمكن أن تلعبه باسمها لتصعيد الأزمات وإثارة أفراد المجتمع سياسيا وعقائديا. في ظل هكذا معايير وسلوكيات ونظام التعتيم الإعلامي واحتكار الأخبار وعدم وجود مؤسسات بحثية يرجع إليها الإعلامي خلال أداء عمله المهني. لم يبق أمام الصحفي سوى أن يفكر في النتائج الوظيفية الاجتماعية السلبية، خاصة وأن العراق لا زال يعاني من سلبيات التحول السياسي، ومجتمعاته المتنوعة لم تجد لنفسها مكانا بين أصحابها المعنيين على مستوى الانتماء "العرقي والطائفي والقومي" وحتى أحيان في مثالية المصالح والحقوق الشخصية والتطبيق الفعلي لممارسة العمل والتدرج الوظيفي والتكيف مهنيا ومعيشيا مع المحيط المجتمعي.

نعتقد أن الكثير من الصحفيين ووسائل الإعلام العراقية لا زالت غير مؤهلة لأن تحسن الفعل فيما يخدم المصالح العامة للدولة والمجتمع. وعلى ما يبدو أن الكثير من الصحفيين لا يضعون مكانة لازمة في محيطهم المهني للجزئيات المجتمعية ومحرماتها السياسية. والأسوأ، أن أغلب الإعلاميين ليسوا سوى أداة طيعة في يد كبار رجال الأعمال والنخب السياسية، الذين ليس لديهم فقط، الأدوات العقائدية، إنما المال والسلطة، لكن أيضا، الترويج عبر وسائل إعلام متطورة وأبواق إعلامية مأجورة. يتأكد من ذلك، أن بنية ونشأة هذه الطبقة هي المشكلة التي تواجه التحول الديمقراطي. وإن التوازي الإعلامي المباشر، هو مزيج من جماعات سياسية ذات مصالح فئوية مشتركة، تروج لها بشكل واضح أبواق يمولها القطاع الخاص ويتم تشغيلها في الغالب من قبل رجال الأعمال، حيث كثيرا ما تتداخل المصالح السياسية والاقتصادية.

من جانب آخر، ليست هناك ضمانات لأن تكون وسائل الإعلام العراقية غير الحزبية والمملوكة للدولة، حرة. لكن من الواضح هناك ضغوطات تتعرض لها، ويحتمل أن تشكل بعض المحرمات فزاعة لملاحقة محرريها وتعرضهم لقانون (المستوى الهابط) سيئ الصيت. وفي أكثر الأحيان لا يفهم بأن وسائل الإعلام أجهزة عامة للتعبير والتوعية المجتمعية، يوضع لها في الدولة المدنية معيار مجتمعي وثقافي خاص، على أساسه يحرم مساءلة أو اعتقال أو ملاحقة الصحفي سياسيا، إلا في العراق ديوان القسوة والظلم مفتوح على مصراعيه طالما الصراع لأجل الحقيقة لم ينته بعد.! 

***

عصام الياسري

في يوم اعلان  تشكيل حكومة السيد محمد شياع السوداني، نشرنا مقالا بعنوان: (دولة رئيس مجلس الوزراء.. مع التحية – وزير التعليم العالي)! اثبت الآن ان فضيحة (جامعة البصرة) كانت نتيجة، وأن السبب باق لفضائح اخرى أكثرها في الجامعات الأهلية، لكن المال يسترها.. وستبقى الفضائح ما دام السبب باق.

ولأن دولته لا يعرف علماء ومفكري البلد فأنني اضطررت في حينها أن أبدأ النصيحة هكذا:

اتحدث لجنابكم الكريم بوصفي قضيت اربعة عقود في التعليم العالي، وكنت في التسعينيات عضوا في لجنة من ثلاثة اكاديميين مهمتها اختبار صلاحية حملة الدكتوراة القادمين من جامعات امريكية وبريطانية ودول اخرى للتدريس في الجامعات العراقية، ومحاضرا لربع قرن بمركز طرائق التدريس الذي يقوم بدورات تدريبية للتدريسيين بهدف الارتقاء بمستوى التعليم الجامعي، واستاذا في جامعات عراقية وعربية، ومشرفا على أكثر من سبعين اطروحة دكتوراة، ومؤلفا لكتب منهجية تدّرس في الجامعات. وكنت مقرر اول مؤتمر للتعليم العالي بعد 2003 في (ايلول 2004)، وفيه اقر ستة اهداف من اصل ثمانية وضعتها انا ومعتمدة حاليا في الوزارة، وانتخبت في (2005) رئيسا لرابطة اساتذة جامعة بغداد، وقبلها حصلت في (2000) على تكريم وزارة التعليم العالي الخاص برعاية العلماء.

اقول هذا معتذرا ومضطرا، لأن السياسيين لا يعرفون غير السياسيين ولا يرتاحون لعلماء النفس والأجتماع المستقلين لأنهم يقولون الحقيقة، ولأن العراق بعد 2003 صار طاردا للأكاديميين، ولأن معظم الذين تولوا هذه الوزارة ما كانوا مؤهلين، ولا يعرفون أن اهم وأخطر وزارة في العراق هي وزارة التعليم العالي والبحث العلمي. فهم لا يدركون ان التعليم العالي يعدّ أحد أهم المحركات الرئيسة لأداء النمو الأقتصادي والتقدم الأجتماعي والتنمية من خلال تعزيز الابتكار وزيادة المهارات العالية للخريجين، والقدرة التنافسية للدول بوجه عام وللأفراد بوجه خاص. وأنه الوسيلة التي تعمل على تحسين نوعية الحياة للناس ومعالجة التحديات الأجتماعية والعالمية الكبرى، وأن تقدم الدول يعتمد بالدرجة الأساسية على البحوث العلمية التي ينجزها العقل الأكاديمي، وانها هي التي تعد العقول العلمية التي تبني الانسان والوطن.. فضلا عن أن اساتذتها موزعون بين مستقلين سياسيا وبين من يحتل مواقع متقدمة في الأحزاب العراقية، وان صوتهم مسموع في الفضائيات العراقية والعربية والأجنبية.

في ضوء ما اوجزناه في اعلاه عن اهمية وخطورة وزارة التعليم العالي والبحث العلمي.. فان تساؤلي لجنابكم الكريم، هو:

ما المؤهلات التي يتمتع بها من اخترته وزيرا لهذه الوزارة؟

استطلاع رأي

من عادتي انني استطلع الرأي في قضايا كهذه، فتوجهت بهذا الأستفسار:

(أرجو تزويدي بمعلومات حقيقية وموضوعية عن وزير التعليم العالي الذي اختاره السيد السوداني.. ؟).

في ادناه نماذج من اجابات اكاديميين ومثقفين ونشطاء:

رجل راكز نفسيا واجتماعيا ومتوازن. درس في جامعة الكوفة لغة عربية وكان مهذبا ومنتظما ولبقا وذكيا. سياسيا هومجاهد بطل وشجاع ولا يخشى شيئا.

على عيني سياسي ومجاهد وبطل وشجاع.. بس هاي وزارة تعليم عالي.

الوزير منصب سياسي في كل بلاد الدنيا، جينين بلاسخيرت كانت قبل تسلمها منصب ممثلة الأمين العام في العراق وزيرة دفاع هولندا. العبرة في إدارته للوزارة والتزامه بالأنظمة والقوانين وتطوير التعليم ومؤسساته.

باعتقادي اول قرار سيصدره ويطبق على الجامعات هو التزام الطالبات بالحشمه والأخلاق، هذا اولا

ثانيا – إضعاف دور الجامعات الحكوميه وزياده الاهتمام( بالنسبه العدديه) للجامعات الاهليه،

ثالثا – سيكون منح الشهادات الجامعيه المزوره على قدم وساق وبالمزاد العلني.

لا تسعد الامة إلا بثلاثة: حاكم عادل، و عالم ناصح، و عامل مخلص، وان شاء الله يكون عامل مخلص. نتمنى له التوفيق، والايام القادمة سوف نرى ما يقدمه هذا الشاب الغيور.

استاذي، انت اعرف منا بهذا الامر وهو واضح حاله حال الاخرين، الامر ليس للمؤهلات ولكن للتوافقات.

يقال انه اكمل دراسته العليا في لبنان في الجامعة الاسلامية والتي الغي الاعتراف بها من قبل التعليم العالي.

المحاصصة والانتماء الحزبي هو الحاكم، اما الكفاءة فهذه محذوفة من القاموس عندهم.

السؤال، هل عمل في الجامعات العراقية حتى يعرف مشاكلها ويحلها؟!هل قدم محاضرات للطلبة؟ واين نشرت بحوثه، السيرة الذاتية تدل على ضعف علمي لهذا الشخص.

انطو الرجال فرصة يشتغل وبعدين احجو عليه.

ادري اشلون انطيه فرصه هو لا صاير معاون عميد ولا عميد ولا رئيس جامعه اشلون اتريده يقود وزاره ويعوفون البرفسوريه والدكاتره خريجين جامعات عالميه ويجيب واحد خريج جامعه مزوره!.

وزارة التعليم.. تاريخ

تأسست وزارة التعليم العالي والبحث العلمي في العراق عام 1970 وكانت الدكتورة سعاد خليل اسماعيل اول وزيرة لها (اجريت معها لقاءا صحفيا لجريدة الجامعة التي اصدرها وزير التعليم العالي الدكتور منذر الشاوي، ببيتها في الصليخ عام 1989)، تلاها الدكتور هشام الشاوي.. محمد صادق المشاط.. منذر ابراهيم الشاوي.. وكان معظم من تولى هذا المنصب يحملون شهادة الدكتوراه من جامعات عالمية رصينة، وخبرة غزيرة وبمرتبة (بروفيسور)، وخرجت اساتذة اسسوا كليات في بلدان عربية.. الى ما بعد 2003 حيث كانت الأنتكاسة.

علي الأديب.. مثالا

تولى السيد علي الأديب منصب وزير التعليم العالي في (2010)، وبدعوة من مكتبه، جرى في نيسان (2012) لقاء شخصي معه عرض عليّ العودة الى بغداد مع تلميح نقله لي ملحق ثقافي كان حاضرا اللقاء بأسناد موقع اكاديمي كبير لي.. فشكرته واعتذرت. وفي نهاية اللقاء اسديت له نصيحة كانت بالنص:

ان سيكولوجيا السلطة في العراق عودت المحيطين بالمسؤول ان يقولوا له ما يحب ان يسمعه، واخشى أن يكون المحيطون بك من هذا النوع وبينهم من هو حديث الخبرة.. وعليه اقترح على جنابك تشكيل هيئة مستشارين بدرجة بروفيسور من الاختصاصات العلمية والانسانية على ان يكونوا مستقلين سياسيا.. ولم يأخذ بها فكان التراجع الكبير لمستوى الجامعات العراقية واقحامها في السياسة الطائفية.. شاهد على ذلك، انني دعيت لمناقشة اطروحة دكتوراه في الجامعة المستنصرية، وحين دخلتها لم اصدّق أنني ادخل جامعة بل جامعا! حيث اللافتات السود من مدخلها الى أروقتها.. مكتوب عليها عبارات شيعية بعضها فيه ما يبعث على الكراهية والتحريض الطائفي.

العبودي.. كيف سيكون؟

ما اتصف به سلفه السابق السيد علي الاديب ينطبق على السيد نعيم العبودي، فكلا الرجلين امتهنا السياسة، الأول في حزب الدعوة والثاني في (عصائب اهل الحق). ولا يعنيني هنا معتقدات (الحزبين)، بل المؤهلات التي ينبغي ان يتصف بها من يتولى هذه الوزارة.

ان السيد العبودي لا يمتلك مؤهلات وزير تعليم عالي وبحث علمي في بلد كالعراق متعدد القوميات والأديان والمذاهب والثقافات. فالرجل (الشاب) تلقى محاضرات ثقافية ودينية ونضال وجهاد سياسي صاغت فكره بآليات دوغماتية ومعتقدات طائفية.. تؤثر كلها في أدائه الوظيفي وان حاول تحييدها، وانه سيخضع لما يريده من رشّحه ومن يتولى قيادة (عصائب اهل الحق)التي ينتمي لها، وان كانت ضد ارادته.

وبغض النظر عن التهمة الشائعة عن الجامعة الأسلامية في لبنان (التابعة للمجلس الأعلى الشيعي في لبنان) التي منحته شهادتي الماجستير والدكتوراه، من انها تمنح شهادات مزورة او بثمن.. فانها جامعة غير رصينه لا تؤهل من يتخرج فيها ان يتولى وزارة التعليم العالي والبحث العلمي في العراق. يؤكد ذلك أن وزارة التعليم العالي كانت قد اصدرت قرارا بتعليق الدراسة في ثلاث جامعات لبنانية (الجامعة الحديثة للأدارة والعلوم، الجامعة الأسلامية في لبنان، وجامعة الجنان) لعدم التزامها بمعايير الرصانة العلمية.. ما يعني ان السيد نعيم العبودي ليس مؤهلا اكاديميا لتولي هذا المنصب الرفيع، ولا يمتلك الخبرة، ولن يأخذ بالنصيحة التي كنا اسديناها لسلفه علي الأديب، لأن سيكولوجيا السلطة في العراق عودت حتى الحاكم المستقل سياسيا ان يحيط نفسه باشخاص يقولون له ما يحب ان يسمعه، فكيف اذا كان سياسيا ومنتميا الى (عصائب أهل الحق)!.

في ضوء ذلك فان التعليم العالي سيتدهور اكثر، ومؤكد ان امر تغييره الآن ليس مناسبا، لكننا نتوقع ان سيادتكم ستراقبون اداءه، وتتابعون ما سيكتبه اكاديميون نخبة من داخل العراق وخارجه، فتعمدون اولا الى توجيهه قبل ان تضطروا الى ان تأتوا ببديل يكون قادرا على اصلاح ما افسده غيره في اهم مؤسسة علمية.. فبالعلم والعلماء يبنى المواطن والوطن، مع خالص تمنياتنا بالموفقية.

1 كانون اول 2022

توقع

ما توقعناه حصل، بل واكثر.. وهذا يعود الى سبب رئيس هو ان الكارثة الأوجع التي حلت بالعراقيين هي أن القيم الأخلاقية في العراق قد تهرات بعد 2003، وأن سببها الرئيس هو شيوع الفساد وتحوله من فعل كان يعد خزيا الى شطارة وانتهاز فرصة، وأن الفاسدين الذين فقدوا الضمير الأخلاقي والديني و وصفتهم المرجعية بـ(الحيتان)، ما زالوا يحتلون المراكز العليا في الدولة.. ما يعني أن الفضائح الأخلاقية ستكون ظاهرة عادية. فكما كان الفساد يعد خزيا في القيم العراقية الأصيلة وأصبح حالة عادية، كذلك الفضائح الأخلاقية.. ستصبح حالة عادية ما دامت وصلت الى من كانت ارقى مؤسسات القيم في الدولة العراقية، وما دام الفاسدون الفاقدون للقيم والأخلاق هم المستفردون بالسلطة والثروة.

***

د. قاسم حسين صالح

حتى كتابة هذه السطور بلغ عدد الذين راحوا ضحية العمل الإرهابي الذي استهدف احدى قاعات الحفلات (وليس ثكنة عسكرية) في المجمع التجاري كروكوس سيتي، في ضواحي موسكو، بلغ 115 قتيلا ، والحصيلة قابلة للارتفاع ، وعدد كبير من الجرحى نصفهم لازالوا في مرحلة خطرة ، ولا يسعنا في هذه اللحظة الا ان نتقدم بالتعازي لروسيا وعوائل المتضررين، والشفاء العاجل للجرحى، ونستنكر كل أنواع الإرهاب من أي جهة وفي أي مكان، لأن ما تم فعله جريمة لا يمكن وصفها الا بأبشع عبارات الاستنكار والادانة ، لتضاف هذه الجريمة، الى مثيلاتها من الجرائم التي ارتكبت في مسرح "نورد أوست" في موسكو و مدرسة بيسلان ومدينة بودينوفسك، قبل سنوات عديدة ، وفي أماكن أخرى في العالم .

والملفت في موسكو اليوم، هو ذلك المشهد، الذي يسجل فيه الشعب الروسي اسمى شعور بالوطنية، واصطفافه بطوابير الكبيرة ، امام المستشفيات و المراكز الطبية في المدينة، رغم سوء الأحوال الجوية والبرد، وحتى قبل الدعوات للتبرع بالدم لجرحى الحادث " الاجرامي "، الامر الذي دعا رئيسة مؤسسة المتطوعين لمساعدة الأيتام الخيرية إيلينا ألشانسكايا، الى حث سكان موسكو على عدم التسرع في التبرع بالدم، لأن المراكز الصحية مزدحمة جدا، وقوائم الطوابير الالكترونية قد امتلأت حتى الى ما بعد أسبوعين، وبالإمكان التبرع بعد ثلاثة أسابيع ، ان كانت هناك حاجة ، مشهد يستحق الوقوف له احتراما واجلالا لهذا الشعب العظيم بتاريخه وحضاراته، وهو رسالة قوية للذين دبروا ونفذوا هذا العمل الاجرامي ومن وراءهم، بأنهم يد واحدة، ضد أولئك الذين يحاولون تفتيت بلادهم، ونشر الذعر والفوضى وزعزعة الاستقرار فيها .

والمراقب لردود الفعل الامريكية منذ اللحظة الأولى " للعمل الإرهابي "، يلحظ وبشكل كبير ذات الارتباك والتخبط في هذا الموقف الفاضح، ولا يمكن الاستغراب منه، ففي الوقت الذي اكد المتحدث باسم مجلس الأمن القومي الأمريكي، جون كيربي، بأنه لم تتوفر لدى واشنطن أي معلومات عن احتمال وقوع حادث في المركز التجاري "كروكوس سيتي" بضواحي موسكو، الا ان السفارة الأمريكية في موسكو دعت في إنذارها لمواطنيها قبل عيد المرأة 8 مارس، دعت فيه المواطنين الأمريكيين بعدم السفر إلى روسيا، والموجودين على أراضي البلاد بإبداء الحذر وتجنب التجمعات الحاشدة نظرا "لخطر إرهابي عال" أثناء فترة العطلة الأسبوعية !!!.

تصريحات كيري أيضا أوقعت واشنطن في حرج كبير (ولو انهم لا يخجلون من أعمالهم أصلا)، بسبب تناقض تصريحاتها ، ولاستدراك الامر، قالت أدريان واتسون، المتحدثة باسم مجلس الأمن القومي الأمريكي، كانت لدى الإدارة الأمريكية معلومات بشأن مخطط هجوم إرهابي في موسكو، يحتمل أن يستهدف تجمعات كبيرة، بما في ذلك الحفلات الموسيقية، وقد تشاركت واشنطن في مارس الجاري بهذه المعلومات مع السلطات الروسية، وانه لم يتم تحديد المكان، والغريب وكما كشف الرئيس الصربي الكسندر فوتشيتش، فإن الأمريكيين والبريطانيين وبعض الدول الأخرى، قاموا بنفس الخطوة الامريكية في تحذير رعاياهم، وهذا يعني، ان النوايا والتخطيط في الغرب، والتنفيذ من الجارة الغربية لروسيا.

كما أن تصريحات البيت الأبيض، بأنه لا يرى أي مؤشر على تورط أوكرانيا أو الأوكرانيين في الهجوم الإرهابي في موسكو، يؤكد ضلوع كييف في الحادث، خصوصا وان المشتبه بهم في تنفيذ الهجوم " الإرهابي "،قد القي القبض عليهم وهم يهربون إلى أراضي أوكرانيا عبر مناطق الغابات على طول خط السكة الحديد، والسؤال وكما طرحته المتحدثة باسم الخارجية الروسية هو، على أي أساس يستنتج المسؤولون في واشنطن أي استنتاجات حول براءة أي شخص في خضم المأساة؟ فإذا كانت لدى الولايات المتحدة أو كانت لديها معلومات موثوقة في هذا الصدد، فيجب نقلها على الفور إلى الجانب الروسي، وإذا لم تكن هناك مثل هذه البيانات، فليس للبيت الأبيض الحق في إصدار الغفران لأي شخص، وسيتم تحديد هوية جميع المتورطين، كما صرحت القيادة الروسية، من قبل الجهات المختصة.

وهنا لابد من الالتفات الى ، أهمية ردود الفعل ، فمنذ اللحظات الأولى للإعلان عن الجريمة " البشعة "، تهافت الجميع ليست فقط في الدول العربية والإسلامية والعالمية الصديقة لروسيا، ولكن أيضا حتى تلك الدول التي تقف موقف العداء العلني لروسيا مثل فرنسا وبليجكا وغيرها من الدول، والأمين العام للأمم المتحدة، الذي بدل تعازيه لتتناسب مع واقع الحدث، والذي استحق شكر روسيا على ذلك، يراها فيها المراقبون، انها لم تكن تعزية غربية تشاطر روسيا حزنها، ولكن كونها جريمة " بشعة "، ومحاولة امتصاص ردة الفعل الروسي وغضبه ، لأنه اذا ما امتلك روسيا كل خيوط الجريمة، وان بان البعض منها، وكلها تدور حول أوكرانيا، فإن الرد بالتأكيد سيكون قوي " ومزلزل "، بسبب الضغط الشعبي الروسي على قيادته للقصاص من المذنبين أي منهم كان .

ان الحديث عن تبني " داعش " لهذه الجريمة، والترويج لها بهذا الشكل الإعلامي الكبير، لأبعاد الشكوك حول المتهم الرئيس في الجريم (أوكرانيا)، فإنه يدين الولايات المتحدة بشكل خاص، فإن هذه الدولة الاجرامية، لها و "داعش " سجل كبير في الاجرام، في العراق وسوريا وليبيا، وان من أسس هذه الجماعة الإرهابية هي نفسها الولايات المتحدة باعتراف الرئيس الأمريكي الأسبق دونالد ترامب، وهي من تمولها، وهي التي توجهها في الاتجاهات التي تريدها، فلماذا في هذا الوقت ظهرت " داعش " في موسكو؟ سؤال بات يطرح بشكل كبير، وجوابه، هو ان الانتصارات الروسية في ساحات المعركة، وفوز الرئيس الروسي فلاديمير بوتين في الانتخابات الرئاسية، بشكل قياسي، أسباب كافية، لتحرك الإدارة الامريكية ذيولها، ولن تتوانى عن تنفيذ أبشع الجرائم، انتقاما لفشلها الكبير في سياستها المعادية لروسيا .

ولا يختلف اثنان، من أن الهجوم الإرهابي الذي وقع في مركز "كروكس سيتي هول" بضواحي موسكو، هو جزء من حرب تخوضها أجهزة المخابرات الغربية ضد روسيا منذ سنوات، والسنوات الماضية كشفت كيف يدعم الغرب الإرهابيين في القوقاز في التسعينيات، والانقلاب في أوكرانيا عام 2014، وتعطيل اتفاقيات مينسك وقتل المدنيين في نوفوروسيا، وتأجيج الروسفوبيا، ودعم النازية الجديدة، والآن كروكوس، كل ذلك حلقات في سلسلة الحرب ضد روسيا، والمستفيد من كل ذلك، واحد، والشيء الرئيسي من وجهة نظر زاخاروفا، هو أن السلطات الأمريكية لا تنسى كيف ربطت بيئتها الإعلامية والسياسية بين الإرهابيين، الذين أطلقوا النار على الناس في قاعة مدينة كروكوس ، وبين منظمة داعش الإرهابية المحظورة، وان روسيا تعرف جيدا في أي بلد خطط هؤلاء  " الأوغاد" الدمويون للاختباء من الاضطهاد – أوكرانيا ، خصوصا وان نفس الدولة، تحولت على أيدي الأنظمة الليبرالية الغربية لمدة عشر سنوات، إلى مركز انتشار الإرهاب في أوروبا، متجاوزة حتى كوسوفو في جنون المتطرفين.

ونقول لكم بأمانة كنا احد المتوقعين بإنساب هذا العمل الاجرامي، للجماعات الإرهابية " داعش"، لكن وقائع الحادث تشير الى انه، لم تكن هناك تصريحات سياسية ولا مطالب ابتزاز ولا محاولات لأخذ رهائن، وهذه ليست الطريقة التي يتصرف بها الإرهابيون الكلاسيكيون، وهو أشبه بسلوك القتلة المأجورين، أو القسوة الحيوانية التي يمارسها غير البشر، والتي أعمتها كراهية كل شيء روسي، وهذا أمر مألوف بالفعل عند وحدة الخدمات الخاصة الأوكرانية التي تقف وراء الهجوم الإرهابي، حيث لا يتطلب الأمر أي تحضير جدي لإطلاق النار على حشد غير مسلح، المهم هنا هو موقع الهجوم الإرهابي المدروس بعناية وشكله، الإعدام والحرق العمد كغطاء للهروب، وان كل ما في الأمر أن كييف، في كراهيتها لكل شيء روسي، انحدرت إلى مستوى جهنمي جديد.

واليوم، وعلى الرغم من ان كل المعلومات لم تؤكدها السلطات الروسية بشكل رسمي، ستبقى في إطار التخمين والتحليل ، فقد تعالت في روسيا أصوات، تؤكد أن هذا الهجوم الإرهابي لا يمكن تبريره تحت أي ذريعة، ويستوجب التضامن مع روسيا، لأنه عندما يتقرر مصير البلاد ومصير روسيا وشعبها، فمن المستحيل محاربة الإرهاب ومقاومته، وفقا لقوانين زمن السلم، ومن المستحيل بنفس القدر صد عدوان الغرب الجماعي على روسيا، وبادئ ذي بدء، وكما أوضح بيان جمعية المحاربين الروس، ينطبق هذا على الإرهابيين والمخربين وقادتهم، والمتواطئين معهم، الذين تشكل أفعالهم تهديدا لحياة الناس، وأمن البلاد أو التي أدت بالفعل إلى حدوث عواقب وخيمة .

***

بقلم الدكتور كريم المظفر

هزت مشاهد فاضحة لعميد كلية علوم الحاسوب وتكنولوجيا المعلومات مع احدى الطالبات داخل مكتبه في الجامعة ارجاء المؤسسة التعليمية، لتعيد الى الواجهة موضوع الفساد، لكن هذه المرة بصورة اشد وطاة لارتباطها بفضيحة اخلاقية تتعلق بالفساد الجنسي.

اثار هذا الحدث تساؤلات حول ما اذا كانت هذه الحادثة استثنائية ام انها جزء من ظاهرة اوسع لتفشي الفساد بمختلف اشكاله، المالي والاخلاقي والسياسي، في مختلف الجامعات؟

يربط الكثيرون هذه الظاهرة بنظام تعيين القيادات الجامعية الذي لا يراعي الكفاءة والخبرة والانجازات العلمية والبحثية، ولا يهتم بمهارات الادارة والقيادة والاتصال والتعاون الدولي واللغات والبحث. بل توزع المناصب على اساس المحاصصة البغيضة بين الاحزاب والميليشيات والقوى التي تتحكم برقاب الشعب، وتمسك بخناق العراق واهله.

لا نحتاج الى تخمين ان الفساد المالي والاخلاقي اصبح حالة شائعة بين القيادات الحكومية، خاصة في ظل غياب اليات شفافة لاختيار القادة، قائمة على خطوات واضحة تبدا من الاعلان عن الوظيفة، مرورا بفرز الطلبات، والتوصية، والسيرة الذاتية، والمقابلة، وانتهاء باختيار المرشح الاكثر كفاءة و نزاهة.

على القيادات الحكومية والوزارية اغتنام فرصة الفضيحة الاخلاقية هذه لاحداث انقلاب في اسلوب تعيين القيادات الجامعية وذلك بقبر اسلوب المحاصصة كليا، والشروع بعمليات اختيار القيادات علنيا وبصورة شفافة، مع التركيز على توفر الصفات اللازمة في المرشحين، مثل الكفاءة الاكاديمية والعلمية والقدرة على التواصل والاتصال والتفاعل مع التدريسيين والرغبة في التعلم المستمر متضمنا ذلك السعي الدائم لتطوير المهارات والقدرات العلمية والادارية والتفاني والشغف والاخلاص للعمل الاكاديمي والسعي الدؤوب للارتقاء بمستوى الكلية والنزاهة والالتزام بالقيم الاخلاقية والمبادئ المهنية. ويتم الانتقاء على اساس المنافسة على المنصب وذلك بفتح المجال امام جميع الكفاءات للتنافس علميا على اشغال اي منصب اكاديمي او اداري، وبما يؤدي الى الارتقاء بجامعاتنا ومؤسساتنا العلمية بحيث تساير مستويات الجامعات العالمية. ولا يجوز ان يكون انتماؤه السياسي او الحزبي او الديني معيارا لحصوله على هذا المنصب او ذاك. الكفاءة تنبغي ان تكون هي المعيار الاوحد.

ولما كان هذا المسؤول-الفضيحة ينتمي، كما يقال، لجماعة سياسية اقول ما دام هذا فأن سلوكه المشين هذا يؤكد حقيقة انه بفعلته هذه اساء اساءة كبيرة لمسؤوليته الاكاديمية وللموقع الذي اؤتمن عليه. 

انها فرصة ثمينة لاعادة تنظيم العمل الاكاديمي على اساس الكفاءة والنزاهة، بعيدا عن فساد المحاصصة. حان الوقت لوضع حد للممارسات السيئة والضارة، وضمان مستقبل افضل للجامعة وللطلاب.

***

محمد الربيعي

كـَثُر الحديث في الآونة الأخيرة عند بعض التنظيمات السياسية عن الحاجة إلى "التغيير"، ويقصدون به التغيير السياسي، في بنية نظام الحكم، غير أنهم نسوا أو تناسوا الركن الأساسي للتغيير، وهو التغيير الإجتماعي للأفراد عامةً، ولتنظيماتهم السياسية خاصةً، التي أصبح الوصول إلى تحقيق أهدافها أو الاقتراب منه بعيداً، أو أنه استغرق وقتاً طويلاً، أو أنها لم تحقق من الهدف شيئاً كثيراً. لذلك فإن تركيزنا في هذا المقال سيكون عن الحاجة للتغيير في بنية التنظيمات السياسية وتركيبها ووسائلها وغاياتها، ولماذا تعارض أو تقاوم أي توجهات جدية لتغيير أساليبها وبرامجها ومخططاتها.

إن أسباب التغيير، متعددة، متشعبة، نذكر منها تعرّض التنظيمات السياسية  باستمرار إلى إخفاقات وانتكاسات وأخطاء عميقة أثناء مسيرتها الطويلة، التي  يعود معظمها إلى اتخاذ قرارات غير صائبة أو القيام بأفعال غير سليمة، أو تبنّي آراء غير مدروسة بشكل جيد، متسرّعة، بعيدة عن الواقع، وحتى بعيد عن التوجه العام لأعضائها. وإذا كان هناك ثمة استشارات، فهي لا تتجاوز استشارات بعض الأشخاص الذين يكونون عادةً مؤيدين لهذه التوجهات. ومن المفيد الرجوع إلى كتاب جان ماري دانكان "علم السياسة" الذي يبين أحد أسباب فشل هذه التنظيمات السياسية في تحقيق أهدافها بقوله: "إذا كانت بعض نظريات علم السياسة قد فشلت، فذلك لأن طموحها كان عند نقطة الانطلاق غير معقول... ويمضي بالقول: لقد أدى الفشل النسبي على الأقل، لهذه الجهود التنظيرية إلى إحداث أزمة في العلوم الاجتماعية. فمعرفة العام لا يمكن بلوغها إلا من خلال معرفة الخاص. ومعرفة الخاص بحد ذاتها، مشروطة بجهد نظري يستهدف إعداد المفاهيم ويستلزم وجود منهج مجرد وعام بدونه ستبقى هذه المعرفة مجرد تكرار للمعطيات. يجب أولا ملاحظة أن الأسس النظرية لمثل هذه المحاولات انتهت للافلاس، لكن التناقض يبدو ساطعا بين الأسس الفكرية المعلنة والمنتج الذي تم الحصول عليه".

ومن أسباب توقف التغيير في بنية التنظيمات السياسة، هو تعطل آلية ما يطلق عليه جان ماري دانكان في كتابه السابق "دورة النخب". فالنخب القديمة تتمسك بالقيادة، لكن الأخرى الفتية والفاعلة تريد الوصول إليها، قبل أن تُطرد بدورها، فيما بعد ..هذه العملية تسمى "دورة النخب".

إن ظاهرة حلول نخبة جديدة محل القديمة تتم بطريقة غير محسوسة، لكن آليتها تتعطل فجأة أحيانا. فالكثير من الأفراد قليلي الجدارة نجحوا في الدخول إلى صفوف النخبة، والبقاء فيها. كما أن النخب القديمة تتمكن بشكل تعسفي من احتكار القيادة بحيث لا تتمكن النخب الجديدة من الوصول إليها. إن مثل هذه الأوضاع تثير ضغطا يؤدي لانفجار عنيف. ومن نتائجه الانشقاقات وخروج أفراد من هذه التنظيمات.

ومن الأسباب الأخرى، هو إهمال أو تجاهل الاقتراحات أو النصائح أو الآراء التي يطرحها كثير من المفكرين والمخلصين، سواء من داخل هذه التنظيمات أو من خارجها، لأن قيادات هذه التنظيمات كثيراً ما يتصورون أنفسهم متفوقين في كل شيء، ولذلك لا يرغبون سماع الحقيقة أو أي رأي مخالف لهم، لأنهم لا يريدون أن تتحطم أوهامهم كما يقول فريدريك نيتشه، حيث أن كثير من هذه التنظيمات تعتبر، مع الأسف، النقد الموجه إليها "إهانة"، والاختلاف معها "خيانة". وعلى ذكر النصيحة، يقول أفلاطون، "من يأبى اليوم قبول النصيحة التي لا تكلفه شيئا، فسوف يضطر في الغد إلى شراء الأسف بأغلى سعر". ولهذا فإن هذه التنظيمات تريد التأييد فحسب، هذه هو شعارهم.

نعم من حق هذه التنظيمات أن يكون لها "رأي" تعتقد فيه وتدافع عنه، لكن ليس من حقها أن تسميه "الحقيقة". وعلى هذا الأساس لا جدوى من الحوار مع أي فرد من هذه التنظيمات لأنه عبد تابع، ذليل، خاضع، خانع، بلا إرادة، عقله وقف في خدمة وتبرير عقيدته، كلما جادلته ازداد تعصبا وحقدا. إنهم السلبيون الذين يمتلكون عقدة لكل حل. إذن تقديس القيادات والطاعة العمياء لكل أفكارهم وأعمالهم وأقوالهم من أهم أسباب توقف التغيير في هذه التنظيمات وضعفها. وأكثر ما تكرهه هذه التنظيمات، كما يقول شوبنهاور، هو وجود إنسان يفكر بشكل مختلف، لأنهم لا يكرهون رأيه فحسب بكن يكرهون جرأة هذا الإنسان على امتلاك الشجاعة للتفكير ليكون مختلفاً.

ومن الأسباب الأخرى هو استصغار الأمور أو شيئا من الخطأ أو الزلل، وعدم القدرة على قراءة صفحة المستقبل بما كان، وفي ملابسات الحاضر وإمكانياته. كذلك انتهاج سياسة غير واقعية، وهي أن تفعل ذات الشيء مرة بعد أخرى، وتتوقع نتائج مختلفة.                                    

إذن على هذه التنظيمات حتى تنهض من ضعفها وتنجح في الوصول أو الاقتراب من أهدافها ينبغي تغيير العقليات السائدة فيه فضلا عن ذلك، تغيير أو ابتكار وسائل جديدة للعمل السياسي، مثل الاهتمام بالدراسات والأبحاث العلمية واستطلاعات الرأي، والاهتمام أو تأسيس قاعدة بيانات أو ما يسمى "مخازن التفكير". فالدراسات وركيزتها البحث العلمي، هي التي تطرح نتائج تتضمن إعادة صياغة بدائل واحتمالات متوقعة.

وأخيرا، وكما هو متوقع أن كل من يدفع باتجاه التغيير يجابه  من أصحاب العقول الجامدة، وأصحاب المركزية الشديدة، بالرغبة الجامحة في إبقاء الموجود، وذلك من أجل مواقعهم ومصالحهم ومنافعهم الخاصة . والشخص ذو التفكير الجامد، مغلق الذهن لا يستطيع أن يتقبل أفكار غيره ويتفهمها.

وأن ما يدفع التنظيمات السياسية ويساعدها في النجاح والتطوّرهو الجرأة. الجرأة في التفكير، والجرأة في التنفيذ، والجرأة في تقبل الفشل ومراجعته. أضف إلى ذلك اعتماد المنهج العلمي في التحليل والاستنتاج المنطقي، لأن العلم هو حصيلة خبرات كثيرة انصبت آخر الأمر في قواعد، ولذلك قالوا: إن القاعدة الصحيحة هي التي تصح عند التطبيق.

***

أحمد محمد جواد الحكيم (باحث وأكاديمي عراقي)

بقلم: ساندرين بيرجيس وإريك شليسر

ترجمة: د.محمد عبدالحليم غنيم

***

بصفتها جمهورية، زعمت صوفي دي غروشي أن التعاطف، وليس الهيمنة، يجب أن تكون الغراء التي تجمع المجتمع معًا.

خلال كومونة باريس عام 1871، كان لا بد من انتخاب جميع المسؤولين الحكوميين والقضاة من قبل الشعب. وقد احتفل كارل ماركس بهذه الحقيقة في كتيبه "الحرب الأهلية في فرنسا". كانت هذه الفكرة تلوح في الأفق في الدوائر الثورية الفرنسية، ولكن لها جذورها في المساواة الراديكالية التي اتسم بها أنصار المساواة في إنجلترا في القرن السابع عشر.

ومع ذلك، عندما نتتبع الأصول المختلفة للاقتراح من الإصدارات اللاحقة الموجودة في أعمال الطوباويين والاشتراكيين في القرن التاسع عشر، نجد أنه خلال الفترة الثورية الفرنسية في أواخر القرن الثامن عشر، كان أبرز مؤيدي (على الأقل جزء من) كان هذا الاقتراح هو المترجم الفرنسيm الأرستقراطيm لآدم سميث، صوفي دي غروشي (1764-1822). رسائل عن التعاطف، العمل الموقع الوحيد المعروف لغروشي، تم نشره في عام 1798 كملحق لترجمتهh للطبعة الأخيرة من كتاب سميث نظرية المشاعر الأخلاقية (1792) ومقالته أطروحة عن أصول اللغات (1792). ظلت هذه الترجمة هي الترجمات النموذجية لأعمال سميث الرئيسية لمدة قرنين من الزمان. ونتيجة لذلك، ظلت رسائل غروشي عن التعاطف أيضًا منتشرة على نطاق واسع، وكانت قادرة على التأثير على نمو الأفكار السياسية.

في الرسالة السابعة من رسائلها حول التعاطف، في سياق حجتها الأوسع حول الإصلاح الجنائي، كتبت غروشي: "إذا تم إجراء جميع التعيينات من خلال انتخابات عامة وانتخابات حرة، فلن يحتاج ضميرنا إلى مقاومة نوع الحافز الذي يؤدي إلى الجريمة أو الظلم المستوحى من الطموح” (جميع الترجمات بقلم ساندرين بيرجيس). ومن الواضح أن غروشي افترضت أن الحكومة والبيروقراطية المؤلفة من مسؤولين منتخبين ستكون مصدراً للشرعية والعدالة.

هناك إشارات إلى هذا النهج في العقد الاجتماعي لجان جاك روسو (1762) وفي الجمهورية الرومانية، لكن صياغة غروشي لهذا لم تحظ بالاعتراف الكافي. كيف أصبحت المرأة المولودة في عائلة أرستقراطية ثرية قناة للديمقراطية الراديكالية خلال الثورة الفرنسية؟

في عام 1793، عملت غروشي  فنانة وكاتبة ومترجمة في استوديو صغير في شارع سانت أونوريه، على بعد بضعة منازل من مكان إقامة ماكسيميليان روبسبير. كان زوجها، نيكولا دي كوندورسيه، مختبئًا من عهد الإرهاب على بعد بضعة كيلومترات، وكانت تزوره عندما تستطيع، ووتجلب معها الكتب ومواد الكتابة بالإضافة إلى الدعم المعنوي. أقامت أسفل الاستوديو الخاص بها متجرًا للملابس الداخلية، وكان شقيق سكرتيرة كوندورسيه يديره. في أحد الأيام، علمت الميليشيا أنه يمكن العثور على زوجة أحد المنشقين في ذلك العنوان، وطرقت الباب عازمة على اعتقالها. لكن بدلًا من جرها إلى السجن، جلس الضابط الذي اعتقلها لالتقاط صورته في الاستوديو الخاص بها - مجانًا بالطبع. تم إنقاذ غروشي من عواقب فلسفتها السياسية الراديكالية (وفلسفة زوجها) بفضل  مهاراتها الفنية.

وُلدت غروشي في شاتو دو فيليت بالقرب من مولان عام 1764. لم تكن عائلتها غنية وأرستقراطية فحسب، بل كانت أدبية أيضًا: كان أحد أسلافها مدرسًا لميشيل دي مونتين، وكان والداها يقيمان صالونا أدبيًا معروفًا في باريس. وبصفتها طفلة تقية ومجتهدة، كان كتاب غروشي المفضل هو تأملات ماركوس أوريليوس. لكن في أواخر مراهقتها، اكتشفت المفكرين الأكثر خطورة مثل فولتير ودينيس ديدرو وروسو. وأصبحت ملحدة – مما أثار رعب والدتها – وجمهورية.

وربما كان تطرفها السياسي أحد الأسباب التي جعلتها تنجذب إلى كوندورسيه (أحد أبرز علماء الرياضيات والمنظرين الاجتماعيين في عصره، والذي أيد، قبل عصره بفارق كبير، الحقوق المتساوية للمرأة)، وانجذب إليها. لقد التقيا من خلال عمها الذي كانت تدرس ابنه. في ديسمبر 1786، تزوج غروشي وكوندورسيه في الكنيسة الصغيرة في فيليت، وكان ماركيز دي لافاييت شاهدًا علي زواجهما.

انتقل العروسان إلى شقق كوندورسيه في فندق Hôtel des Monnaies، Quai de Conti، مقابل Pont des Arts، حيث عمل كوندورسيه كمفتش عام لدار سك العملة. كانت لغة صوفي الإنجليزية ممتازة في ذلك الوقت، وقد استقبلت العديد من الزوار الأجانب بما في ذلك توماس جيفرسون، وتوماس باين، وأناشارسيس كلوتس، وإتيان دومونت. كان صديقهم المخلص بيير جان جورج كابانيس، وهو طبيب وعالم فيزيولوجي ومصلح اجتماعي، والذي تزوج لاحقًا من شقيقة صوفي، شارلوت، زائرًا متكررًا أيضًا. كانت كابانيس أيضًا "C ***" التي وجهت إليها غروشي رسائل التعاطف.

لقد هاجمت الملكية باعتبارها إسرافًا اقتصاديًا، اقترحت استبدال الملك بالآلات

منذ البداية كان من الواضح أن غروشي لم تتخلف عن زوجها من حيث الفكر السياسي الراديكالي. وبالتأمل في دورها في الثورة، كتب صديقها السابق، أندريه موريليه، أن غروشي هي المسؤولة عن آراء زوجها الأكثر تطرفاً. من المؤكد أن رسائلها عن التعاطف تُظهر إطارًا جمهوريًا لا هوادة فيه. لكن للحصول على دليل أكمل على وجهات نظرها الأكثر تطرفا، نحتاج إلى الرجوع إلى الصحيفة التي أسستها مع كوندورسيه وباين وآخرين: لو ريبوبليكان. نُشرت المجلة عام 1791، وتضمنت مقالات مجهولة المصدر بقلم غروشي وترجماتها لبعض أعمال باين. أصبحت تُعرف بأنها جمهورية "شرسة"، وليس من المستغرب أنها تعرضت للسخرية باعتبارها مناهضة للملكية وتم تصويرها كاريكاتيرًا في المجلات الملكية.

في إحدى هذه المقالات، هاجم غروشي النظام الملكي باعتباره إسرافًا اقتصاديًا، وأظهر في الوقت نفسه أنه لا يخدم أي غرض يتجاوز الغرض الاحتفالي من خلال اقتراح استبدال الملك وحاشيته بأشياء آلية. ونظرًا لتكلفة "المنحوتات المتحركة" الحقيقية وصعوبة إنتاجها وصيانتها في حالة عمل جيدة، فإن الادعاء بأن الآلات الآلية ستمثل توفيرًا كبيرًا في التكلفة كان بمثابة هجوم مباشر على الإسراف الملكي. ولكن أكثر من مجرد تكلفة اقتصادية، كانت التكلفة النفسية للملكية هي التي كانت أكثر ما يقلق غروشي. في المقال الثاني (الذي ربما تكون قد أعادت صياغته من مقال سابق لصديقتها دومونت)، تناولت غروشي موضوعًا طورته في رسائلها حول التعاطف: التكلفة الأخلاقية والنفسية للهيمنة، وهو نوع الهيمنة المميزة للملكية.

إن الهيمنة هي الضرر السياسي الأساسي والأكثر انتشارًا بالنسبة للجمهوريين، لأنها، كما تقول غروشي، تقضي على حريتنا. وفي هذا، يختلف الجمهوريون إلى حد ما عن الليبراليين، الذين يرون أن الحرية مهددة بالتدخل. إن السيطرة على الآخرين ليست بالضرورة نفس الشيء الذي يتم التدخل فيه. إن السيطرة تعني الخضوع لقوة تعسفية لديها القدرة على التدخل في أي وقت. تجادل غروشي بأن الملك غير المقيد بالقانون هو الذي يحكم دائمًا. حتى الملك الحميد الذي لا يريد التدخل في الحياة الشخصية لرعاياه مستبد. ادعى لويس السادس عشر أنه يهتم قبل كل شيء بسعادة رعاياه، إلا أن سلطته عليهم لم تكن خاضعة للتنظيم بموجب القانون، وبالتالي كانت تعسفية ومتسلطة بهذا المعنى. وبما أن موقف الملك قد يتغير على مدار فترة حكمه وقد يحل وريثه محله في يوم من الأيام، فلا يمكن الاعتماد على إحسانه لمنع الضرر المستقبلي من التدخل. وعلى هذا فإن شخصية الملك ليس لها أي تأثير على ما إذا كان ينبغي لنا أن نقبل حكم الملوك: فهم ما زالوا يهيمنون، مهما كانت نواياهم حسنة. كما كتبت غروشي في صحيفة Le Républicain:

كيف يكون من الفضيلة أن نحب الملوك، سواء كانوا صالحين أو أشرار، أغبياء أو حكماء، فاعلين صالحين أو أشرار، سواء كانوا طغاة أو أدوات طغيان، غارقين في الكسل وتركوا الحكومة لأتباعهم الفاسدين؟

هذه هي الحجة الجمهورية الكلاسيكية ضد الهيمنة: فالسلطة الوراثية تعسفية بالضرورة، وتسبب الضرر بغض النظر عن شخصية حامل اللقب الحالي. لكن غروشي تذهب إلى أبعد من ذلك: حتى لو تمكنا من التأكد من عدم التدخل، فإن الهيمنة هي في حد ذاتها ضارة. إن الهيمنة تقلل من استقلالية الأشخاص، مما يجعلهم يشعرون بالقلق المستمر بشأن ما قد يحدث لهم، وغير قادرين على التخلي عن حذرهم إلا من خلال القمع النفسي العام للحقيقة ــ وهي حيلة نفسية لإنكار حقيقة الموقف. تقول غروشي إن رعايا الملك الخيرين هم مثل الأطفال: غير ناضجين، يسهل الترفيه عنهم بالتفاهات، وغير قادرين تمامًا على تحمل المسؤولية عن حياتهم وأفكارهم. فقط من خلال رفض حكم الملك تمامًا، يمكن لرعاياه أن يدركوا إنسانيتهم أخيرًا، ويتركوا طفولتهم المجازية وراءهم:

لقد تحطم احترامهم [الفرنسيين لملكهم]، وكذلك حبهم: قلب الشعب الفرنسي، الذي شُفي من هذه العاطفة الغبية والعبثية، ارتفع إلى حب القوانين والوطن. إن أرواحهم التي تعلوها المشاعر السخية لن تعود إلى الزحف عند قدمي الأمير.الملك هو أكثر الخشخيشات طفولية، مما يحط من طفولة الأمم: لم يعد الفرنسيون يريدون الخشخيشات: لقد كبروا.

ونظراً لأنها كانت تجادل، أولاً، بأن الدور السياسي للملك كان ضئيلاً للغاية بحيث يمكن بسهولة استبداله هو وحاشيته بآلات أوتوماتيكية ــ والتي ستكون صيانتها أقل تكلفة بكثير ــ وثانياً، فإن مجرد وجود ملك يجعل الشعب الفرنسي طفولياً، ليس من المستغرب أن تختار غروشي عدم الكشف عن هويتها لعملها. حتى بين الثوريين الأكثر تطرفًا، كانت مثل هذه الهجمات المباشرة على النظام الملكي نادرة، على الرغم من أن باين شاركتها بالتأكيد العديد من معتقداتها حول هذا الموضوع. ولكن إذا اختارت غروشي عدم الكشف عن هويتها في نشر فكرها السياسي، فقد قدمت الكثير من شخصيتها في المظاهرات العامة لجمهوريتها. كانت حاضرة مع العديد من النساء الأخريات في ساحة مارس في 17 يوليو 1791، وهو اليوم الذي اقتحم فيه جيش صديقتها لافاييت الحشد. لقد كان منزلها هو المكان الذي أتى إليه جنود مارسيليا عندما وصلوا إلى باريس للانضمام إلى الثورة: وقد احتفى بها الجنود هي وكوندورسيه كأبطال جمهوريين.

وعندما اندلعت الثورة، اختبأ زوجها، وتمت مصادرة ثروة غروشي. وفي وقت لاحق، بعد شائعة مفادها أنها هاجرت، تم رفض ذلك مرة أخرى.كتبت ابنتها إليزا أن هذه الفترة من الفقر النسبي هي ما دفعها إلى نشر رسائل التعاطف:

ظلت والدتي لعدة أشهر دون أي دخل. وعندما لم تعد قادرة على العثور على صور لترسمها، قامت بترجمة كتاب سميث نظرية المشاعر الأخلاقية، والذي ضمت إليه رسائل عن التعاطف، موجهة إلى كابانيس، كانت قد  كتبتها في وقت سابق.

لدينا دليل جيد على أن الرسائل تمت صياغتها في وقت سابق، في عام 1792، حيث أرسلت نسخًا منها إلى صديقها دومونت في ربيع ذلك العام، ويشير كوندورسيه إليها في كتابه عام 1794 بعنوان "نصيحة لابنته". ربما كانت هناك مسودات سابقة: لاحظ بيير لويس روديرر، في مراجعته للرسائل المنشورة في 14 يوليو 1798، وجود مخطوطة سابقة رآها بين يدي إيمانويل سييس في عام 1789 أو 1790. وبالتالي فإن الرسائل هي نتاج السياسة الثورية، على الرغم من نشرها في وقت لاحق إلى حد ما.

في رسائلها، تجادل غروشي بأن الأخلاق بالنسبة لآدم سميث تحتاج إلى سبب لتنضج ولكنها تولد من ميل الإنسان إلى الشعور بالتعاطف. وبعبارة أخرى، فإن الأخلاق تأتي إلينا بشكل طبيعي، ولكننا نحتاج إلى عمل فكري لتنميتها. ومع ذلك، لا يشرح سميث مصدر هذا الميل إلى الشعور بالتعاطف مع آلام الآخرين. في الرسائل، تتفق غروشي تمامًا مع سميث على أن العقل يلعب دورًا مهمًا في تطوير الأخلاق والعدالة من التعاطف الأساسي، لكنها تذهب إلى أبعد من سميث. أولاً، تسأل من أين يأتي ميلنا للشعور بألم بعضنا البعض. وتشير إلى أن سميث يتجاهل فكرة مهمة عندما يفترض فقط أن التعاطف هو سمة إنسانية طبيعية. ثانيًا، تتساءل كيف يمكن تطوير نظرية التعاطف للمساعدة في إصلاح المؤسسات الاجتماعية والسياسية بعد الثورة في فرنسا. هذه الأفكار الثاقبة، فى نصها الموجز مقارنة بأطروحة سميث الضخمة، تجعل الرسائل تستحق القراءة.

يجب على الآباء والمعلمين مساعدة الأطفال على إدراك الألم لدى الآخرين والتعلم من هذا الألم

أول موقف لغروشي من سميث، والذي كشفت عنه في أولى رسائلها، هو أنه لا يشرح بشكل كامل ماهية التعاطف، أو من أين يأتي. لقد قام  «تأكيد وجوده، وشرح آثاره الرئيسية»، لكنه لم يعد إلى سببه الأول: فهو «لم يبين أخيرًا لماذا أصبح التعاطف ملكًا لكل كائن معقول قابل للتفكير».ترتكز فرضيتها على علم وظائف الأعضاء، الذي يوفر محفزات جسدية من شأنها أن تجلب المتعة والألم وتخلق في النهاية مشاعر متعاطفة. تجد هذه المحفزات في العلاقة الأولى التي يمربها أي إنسان: علاقة الطفلة المعالة بالشخص الذي يرضعها. يستمتع الرضيع بقربه من الشخص الذي يطعمه ويسكن آلام جوعه. وهذا القرب يعلمها أيضًا أن تدرك عندما تتألم من ترعاها ، وأن تشعر بنفسها بهذا الألم. ربما عرفت غروشي هذا الأمر من خلال مراقبة ابنتها المولودة عام 1790، وأيضًا من خلال القيام بجولات خيرية مع والدتها عندما كانت طفلة.

تناقش الرسالتان التاليتان لغروشي كيف تؤثر أصول التعاطف على تطوره من خلال العقل والتعليم. وشددت على مركزية دور الآباء والمعلمين: فلا ينبغي عليهم فقط مساعدة الأطفال على تعلم التفكير المجرد، بل يجب عليهم أيضًا تعليمهم إدراك الألم في الآخرين والتعلم من هذا الألم.هنا، تعتمد غروشي على ذكريات طفولتها:

لقد علمتيني الكثير، أيتها الأم المحترمة، التي كنت أتبع خطواتها كثيرًا تحت  سقف البائسين المتهالك،لذين يحاربون الفقر والمعاناة! ... نعم، عندما رأيت يديك تخففان البؤس والمرض، والعيون البائسة المتألمة تتجه إليك، وتنعم عندما باركتك، شعرت أن قلبي أصبح كاملاً، واتضح لي الخير الحقيقي للحياة الاجتماعية، و ظهرت لي في سعادة محبة الإنسانية وخدمتها.

تقدم الرسالتان الرابعة والخامسة روايتها الخاصة لأصول الأخلاق من منطلق التعاطف. إنها تتفق في الغالب مع سميث. في الرسائل الثلاثة الأخيرة، تستكشف غروشي آثار نظريتها على الإصلاحات القانونية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي دعت إليها الثورة الفرنسية، وأصبحت ممكنة. وعلى الرغم من الاهتمام الكبير بهذا الأمر، فإن مجموعة معينة من الحجج تتعلق بالتفاوت الاقتصادي، وعلى وجه الخصوص، التفاوت الشديد.

الحجة المركزية في رسائل غروشي هي أن الفضيلة، الأخلاقية أو السياسية، تولد من التعاطف، والقدرة والميل إلى الشعور بألم الآخرين والرغبة في تخفيفه. أحد ابتكاراتها الأساسية التركيز على الظروف التنموية والاقتصادية والاجتماعية التي تجعل التعاطف ممكنا.ولكي يكون هذا ممكنًا، نحتاج إلى رؤية الآخر الذي يعاني كإنسان، كشخص قادر على تجربة الألم مثلنا تمامًا.وكما يقول الفيلسوف فيليب بيتيت في كتابه "حول شروط الناس" (2012)، نحتاج إلى إجراء "اختبار مقلة العين": هل يمكن للناس أن ينظروا في عيون بعضهم البعض دون خوف أو إذعان؟ وهذا يعني أننا نعتبر أنفسنا أعضاء من نفس النوع، وقادرين على تجربة نفس المشاعر، وربما الأهم من ذلك، ليس كحيوانات مفترسة.

بالنسبة لغروشي، يصبح اختبار مقلة العين بمثابة اختبار للتقبل العاطفي، أو كما يقول علماء أخلاقيات الرعاية، "الانتباه": هل نحن قريبون من الآخرين بالقدر الكافي لإدراك إنسانيتهم؟ ويمكن أن يشكل التفاوت الشديد عقبة أمام ذلك: فالأغنياء والفقراء للغاية لا ينظرون إلى بعضهم البعض على أنهم من نفس النوع، لذلك لا يمكنهم التعاطف مع بعضهم البعض بسهولة، وبالتالي من غير المرجح أن يطبقوا قوانين الأخلاق والعدالة النزيهة في تعاملاتهم مع بعضهم البعض.وتقول غروشي إن هذا يؤدي إلى الجريمة:

دعونا فقط نزيل التفاوت الشديد الذي يجعل الفقراء بعيدين جدًا عن الأغنياء بحيث لا يعرفونهم، والأغنياء بعيدين جدًا عن الفقراء بحيث لا يتمكنون من رؤيتهم، ولندع صوت الإنسانية يصل إلى قلوبهم؛ عندها ستصبح المصائب غير المتوقعة أكثر ندرة وسيتم إصلاحها بالتأكيد. انزع من كل الطغاة الصغار صولجانهم الخراب؛ اجعل هذه الأكوام من الذهب تختفي، والتي من المحتمل أن يكون لأصغرها وأقلها شرعية ألف ضحية سرًا؛ ولم يعد الإنسان يسمو فوق الإنسان بحيث لم يعد يرى واجباته إلى جانب مصالحه؛ وبعد ذلك ستكون السرقة والاحتيال نادرة جدًا لدرجة أن الخطر الأكبر والعقاب الأكثر رعبًا هو أن تصبح أفعالهم علنية.

تقدم غروشي اقتراحًا ملموسًا للحد من عدم المساواة الشديدة. وتفترض أنه بالنظر إلى حجم فرنسا الكبرى، حتى مع افتراض بعض عدم المساواة في إعادة توزيع الأراضي، سيظل هناك ما يكفي للجميع للعيش بشكل مريح، إما من الأرض أو عن طريق بيع أراضيهم والانضمام إلى شركة أخرى. وتقول إنه بعد إعادة التقسيم الأولية، كل ما هو مطلوب هو مجموعة من القوانين الجيدة التي تحمي حقوق الملكية وغياب الفساد. وبالاعتماد على "الحدوديين" المعاصرين مثل إنغريد روبينز، ترى أنه بدون الفقر المدقع أو الثروة المتطرفة، سيكون المواطنون قادرين على رؤية بعضهم البعض على قدم المساواة سياسيا وأخلاقيا ومعاملة بعضهم البعض باحترام.

تردد غروشي انتقادات سميث للنزعة التجارية والحمائية. لكنها تسعى إلى تكييف تفكيره مع فرنسا ما بعد الثورة.ويشمل ذلك تغيير النظام الضريبي، الذي يفيد الأغنياء على حساب الفقراء، واستبدال المسؤولين الذين يتم تعيينهم لحماية ثرواتهم وثروات أصدقائهم بآخرين منتخبين يتبعون القانون وإرادة الشعب. إن مساهمتها الفكرية في المناقشات حول كيفية تنظيم المجتمع بعد الثورة الفرنسية لا تزال مستمرة.إن حقيقة توزيع رسائلها على نطاق واسع كملحق لترجماتها لأعمال سميث تعني أن أفكارها ربما وصلت إلى عدد أكبر بكثير من المثقفين مما كان ممكنًا عادةً لامرأة تكتب عن السياسة الراديكالية في القرن الثامن عشر.

عاشت غروشي نهاية عهد الإرهاب، وحكم الدليل، والإمبراطورية الأولى، والسنوات الأولى من استعادة بوربون. كما ظلت أيضًا في قلب السياسة، وأقامت صالونات في باريس وأوتويل. وكان نابليون بونابرت من بين الأشخاص الذين يترددون على هذه الأماكن. ذات يوم، أخبرها أنه لا يحب النساء اللاتي يتدخلن في السياسة، فأجابت بذكاء أنه في بلد حيث يمكن للسياسة أن ترسل النساء إلى المقصلة، فمن الأفضل أن يفهمن السبب. للأسف، ليس لدينا أي أعمال متبقية من غروشي خلال تلك الفترة من حياتها، باستثناء إصداراتها من أعمال زوجها كوندورسيه. من الممكن، بل من المحتمل، أنها كتبت الكثير، ولكن بينما اهتمت هي وأحفادها كثيرًا بالحفاظ على أوراق كوندورسيه، فقد فقدت أوراقها أو دمرت بطريقة أو بأخرى.

***

..........................

* صوفي دي غروشي (1764–1822)  فيلسوفة فرنسية يقدم كتابها "رسائل حول التعاطف" وجهات نظر واضحة ومبتكرة حول عدد من القضايا الفلسفية الأخلاقية والسياسية والقانونية الهامة. بالإضافة إلى هذا الكتاب الذي نشرته مع ترجمتها لكتاب سميث نظرية المشاعر الأخلاقية عام 1798، كتبت غروشي ونشرت نصوصًا أخرى بأسماء مستعارة ومجهولة. على وجه الخصوص، نشرت غروشي مقالات دفاعًا عن الجمهورية وشاركت في كتابة وتحرير آخر عمل لزوجها (كوندورسيه)، وهو رسم للتقدم البشري. ولسوء الحظ، ظل عملها في الظل لسنوات عديدة. وحقيقة أنها أصبحت الآن معروفة في المجتمع الفلسفي هي نتيجة للجهد العام الذي بذل خلال العشرين عامًا الماضية لاستعادة أعمال الفلاسفة الأوائل. يرتبط غروشي بشكل خاص بالفلاسفة الذين يعملون في مجال الجمهورية (النسوية)، وفلسفة القرن الثامن عشر، وآدم سميث، والفلسفة الاجتماعية والقانونية.

صوفي دي غروشي، ماركيز دو كوندورسيه (1764-1822) كانت فيلسوفة وصاحبة صالون للثورة الفرنسية، وهي شخصية ملفتة للنظر بسبب حيويتها وشجاعتها بالإضافة إلى سعة الاطلاع. تميزت حياتها بمصاعب هائلة. وباعتبارها شريكة في عائلة جيروندين، فقد تحملت خسائر فادحة خلال فترة الإرهاب: فقد تم الاستيلاء على ممتلكاتها، وظلت تحت تهديد دائم بالاعتقال، وتوفي زوجها الفيلسوف وعالم الرياضيات نيكولا كوندورسيه في السجن. نجت غروشي من خلال براعتها الرائعة. ولكي تنقذ نفسها من الفقر، قامت بتأليف ترجمة جيدة لكتاب آدم سميث "نظرية المشاعر الأخلاقية" (TMS) لدرجة أنها ظلت الترجمة الفرنسية النهائية لمدة مائتي عام. كملحق لترجمتها، نشرت أيضًا كتابها Lettres sur la Sympathie، والذي يشكل معًا قطعة من علم النفس الأخلاقي والفلسفة السياسية تستحق اهتمامًا أكبر بكثير مما تلقته حتى الآن.

ساندرين بيرجيس /Sandrine Bergès أستاذة في قسم الفلسفة بجامعة بيلكنت في أنقرة، تركيا. تشمل كتبها رسائل صوفي دي غروشي عن التعاطف (2019) والحرية بأسمائها: فلاسفة الثورة الفرنسية (2022).

إريك شليسر/ Eric Schliesser : أستاذ العلوم السياسية في جامعة أمستردام في هولندا. تشمل كتبه رسائل صوفي دي غروشي عن التعاطف (2019) وميتافيزيقيا نيوتن: مقالات (2021).